Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
171
Тот, кто не имеет достаточной силы, оказывается под влиянием того или иного и, принимая
противоречивые решения и совершая неверные
действия, теряет из рук бразды правления. В письме к Малику Аштару Имам ‘Али (‘а) написал:
«И поставь над каждым видом деятельности начальника из их числа, чтобы дело великое его не
смущало, чтобы работы множество его с толку не
сбивало»
306
.
Человек, который не имеет достаточной силы,
не вынесет тяжести правления и не сможет обеспечить прав людей.
«Малодушный не вынесет обеспечения
прав»
307
.
Физическое и духовное здоровье — обязательное качество правителя, без которого он не сможет
быть успешным лидером. В нём не должно быть таких недостатков, как эгоизм, честолюбие, властолюбие, узколобость, вероломство, алчность, коварство и т.п.
306
Там же. Письмо 53.
307
Караджаки. Канз ал-фаваид. Т. 1. С. 278.
Тематическое толкование
172
Имам ‘Али (‘а) считал, что плохие качества приводят правителей к упадку, а народ — к заблуждению и погибели. Он сказал:
«Вам же известно, что не подобает быть тому,
кто в ответе за честь и кровь, и трофеи и законы,
и водительство среди мусульман, ни жадным, чтобы нацелилась жадность его на имущество их, либо
невежественным, чтобы сбить их с пути невежеством своим, ни грубияном, дабы отвратить их от
себя грубостью своей, ни несправедливым с богатством, дабы предпочитать одну группу людей другой, ни взяточником при отдаче повелений, так,
чтобы пренебречь правами и оставить их без исполнения, ни оставляющим Сунну, чтобы привести
умму к погибели»
308
.
Личное, общественное и политическое поведение правителя играют важную роль в правительственных вопросах и влияют на эффективность его
работы.
308
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 131.
Мустафа Дилшад Тихрани
173
Склонность к простой жизни — залог мудрого
правления. Называя эту склонность обязательной
и необходимой для правителя, Имам ‘Али (‘а) сказал:
«Поистине, Аллах Всевышний обязал справедливых вождей уравнять себя с обездоленными
людьми, так, чтобы не стенал бедняк над беднотой
своею!»
309
Народность — неотделимое составляющее мудрого правления, так как защита чести и достоинства
людей, обеспечение их прав, доступность и вежливость к ним — одна из основ успеха. Повелитель
правоверных (‘а) всегда подчёркивал важность этой
наклонности и не позволял своим чиновникам проявлять властные, господские отношения к людям.
Его Светлость (‘а) считал, что вежливость и скромность чиновников по отношению к народу — это
его право, а не великодушная услуга с их стороны.
В письме к военным командирам Имам (‘а) написал:
309
Там же. Проповедь 209.
Тематическое толкование
174
«Вот, вменяется в обязанность командиру, чтобы не изменили его отношения к подчинённым
ни высота достигнутого положения, ни собранное
богатство, и тот надел из благодеяний Аллаха, оказанных ему, должен к народу его сделать ближе и к
братьям своим добрее»
310
.
Мудрое правление — это не отход от народа и воцарение в замке из слоновой кости, а шествие в народ и сотрудничество с ним. Имам ‘Али (‘а) в своём
письме к Малику Аштару учит:
«Не затягивай свою удалённость от подданных,
ведь в удалении повелителей от подданных — проявление узости мышления и неведения о делах, и отстранение от них также не даёт им узнать то, что надлежало бы, но осталось сокрытым, так что начнут они
б
όльшее малым считать, а малое слишком величать,
доброе уродливым, а уродливое добрым почитать,
смешивая истину с ложью. Ведь повелитель — человек
и не ведает тех дел, которые люди от него скрывают,
310
Там же. Письмо 50.
Мустафа Дилшад Тихрани
175
а у истины нет поверхностных признаков, которые
позволили бы сразу отличить правду от лжи»
311
.
Имам (‘а) постоянно говорил своим чиновникам, чтобы они не превозносили себя над людьми
и не искали над ними превосходства. В том же письме он написал:
«И берегись присваивать себе большую долю
в том, в чём остальным надлежат равные доли»
312
.
Имам (‘а) скромно служил своему народу и требовал того же от своих подчинённых. В письме, адресованному одному из наместников, он написал:
«И простри над подданными крыло своё, встречай их с лицом открытым, будь в поведении с ними
снисходительным, равно относись к ним как при
взгляде поверхностном, так и при наблюдении тщательном, в указании и в приветствии»
313
.
При мудром правлении политическое поведение правителя должно быть мудрым, в котором нет
места проявлениям властолюбия и эгоизма. Он сле-
311
Там же. Письмо 53.
312
Там же.
313
Там же. Письмо 46.
Тематическое толкование
176
дует Божьим заповедям и принципу качественного
служения народу, соблюдает справедливость и равноправие во всём, ведёт честную и открытую политику и строит отношения с народом на братстве
и любви. Таким было поведение Имама ‘Али (‘а).
В своём письме к наместнику в Азербайджане он
написал:
«Не надлежит тебе быть притеснителем тех,
кого ты должен опекать»
314
.
Его Светлость (‘а) в письме к Малику Аштару
предписывает ему гуманные отношения на политической арене, основанные на мудрых решениях:
«Должное в душе своей Аллаху воздавай, должное людям отдавай больше, чем самому себе, своим родным и тем приближённым, к которым есть
у тебя симпатия, а если не поступишь так, то станешь притеснителем! <…> И да будет предпочтительным для тебя поведением равенство в правах
соблюдать, справедливость непредвзятую являть,
интересы всех своих подданных соблюдать <…>.
314
Там же. Письмо 5.
Мустафа Дилшад Тихрани
177
Так да будет стремление твоё к ним, и забота твоя
[прежде всего] о них!»
315
.
Политическое поведение Повелителя правоверных (‘а) было основано на честности и открытости, о чем он объявил в своей первой проповеди:
«Моя ответственность за то, что я говорю, — поручитель, я же — слов своих попечитель… Клянусь
Аллахом, не утаил я ни единого слова и не солгал
я ни малейшей ложью»
316
.
Таким видел мудрое правление Предводитель
мудрецов
317
(‘а) и украшал его красивую форму и со-
держание своими мыслями и поведением.
Ланкарани, Мухаммад Фазил. Айини Кишвардари аз дидгахи Имам ‘Али [Доктрина управления государством с точки зрения Имама ‘Али].
Мутаххари, Муртаза. Сайри дар «Нахдж албалага» [Введение в «Нахдж ал-балагу»].
Тихрани, Мустафа Дилшад. Хукумати хикмат. Хукумат дар «Нахдж ал-балага» [Правление мудрости.
Правление в «Нахдж ал-балаге»].
315
Там же. Письмо 53.
316
Там же. Проповедь 16.
317
Имеется в виду Имам ‘Али (‘а).
Тематическое толкование
178
Слово «право» имеет пять значений, два из ко-
торых истинные и три номинальные:
1. «Право» в значении «действительность» (или
«объективная действительность»). Так, например,
смерть — это действительность, потому и говорят,
что смерть права.
«Сие есть, Аллах свидетель, серьёзно, а не забава игривая, истина, а не измышления лживые,
и есть это не что иное, как смерть, призыв свой
громче всех возглашающая и погонщиков своих поспешать заставляющая»
318
.
Такова и шарообразность земли, текучесть воды
и жгучесть огня.
2. «Право» в значении «истина». Следовательно, «правом» называется познание реальности, например, познание истинности смерти.
318
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 132.
179
«Повелитель Верующих, да будет над ним
мир, когда сопровождал похоронную процессию, услышал смеющегося человека, и тогда сказал: “Как будто смерть только другим, кроме нас,
предписана? Как будто к правде только остальные обязаны? Неужто те, кого лицезришь умершими, возвратятся к нам спустя недолгое время?
Тела мы их в могилы опускаем, наследство их
поедаем, будто мы после них вечно здесь пребываем! И вот забыли мы всякого увещевающего и увещающую, обрушивая на себя всякие бедствия и несчастия”»
319
.
Таково познание и признание шарообразности
земли, текучести воды и жгучести огня. Это два истинных смысла слова «право». Ниже приведём его
номинальные значения:
3. «Право» в смысле «разрешения». Например,
когда мы говорим, что люди имеют право спрашивать, мы имеет в виду, что им разрешается пользоваться или не пользоваться этим правом. Когда
один из сподвижников Имама ‘Али (‘а) задал ему
неразумный вопрос, он ответил ему и, подчеркнув,
что каждый имеет право спрашивать, сказал:
«… пользуешься правом задавать вопросы»
320
.
Таково и право на жильё, работу и выбор су-
пруга.
319
Там же. Афоризм 122.
320
Там же. Проповедь 162.
Тематическое толкование
180
4. «Право» в смысле «заслуги», то есть достойности человека чего-либо. Имам ‘Али (‘а) в письме
к одному из своих подчинённых написал:
«Так да будут дела людей пред тобою равноправ-
ными [в том, чего достойны]»
321
.
Таково и право поощрения и наказания, на-
граждения и взыскания.
5. «Право» в смысле «требования», то есть когда
один имеет какие-то требования к другому. Например, права народа перед правителем и наоборот.
«И возвеличил Он — Преславен Он — над остальными предписанными правами право попечителя
над вверенными на его попечение и право подданных на своего попечителя»
322
.
Таковы и права супругов друг на друга, родителей на детей и наоборот
323
.
Правоведение изучает три вида номинального
права, при соблюдении которых все взаимоотношения между людьми будут выстроены правильным
образом.
321
Там же. Письмо 59.
322
Там же. Проповедь 216.
323
См.: Суруш. Айини шахрийари ва диндари. С. 148-149.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]