Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
21
и заканчивая письмами. Они знали, что эта книга
будет содержать лучшие образцы красноречия, жемчужины прозы и мудрые афоризмы по религиозным
и мирским вопросам, которые нельзя встретить
ни в одной другой книге, потому что Имам ‘Али —
источник красноречия и творец высокого слова. Его
перлы обнаруживают его высокую нравственность
и религиозность. Ораторы и словотворцы подражали ему, проповедники — обращались к его афоризмам. Он был и остаётся их предводителем, они — его
следователи. Его изречения имеют божественный
оттенок и пророческий дух, поэтому я принял их
просьбу и приступил к этому великому начинанию,
будучи уверенным в том, что новая книга будет иметь
большую духовную пользу, и скоро все окажутся под
её влиянием. Я хотел таким образом увековечить
его красно речие наряду с другими бесчисленными
достоинствами, потому что он — единственный человек среди всех предшественников, чьё мастерство
слова достигло наивысшей точки. Слова Его Светлости — бескрайний океан, россыпь жемчужин, блеск
которых никогда не померкнет»
48
.
Сайид Рази выписал изречения Повелителя
правоверных (‘а) из разных книг и составил книгу
в очень простом и понятном стиле. Сам он написал
о структуре своей книги следующее: «Я заключил,
что изречения Его Светлости можно разделить на
три части. Первая часть — это проповеди и приказы. Вторая — письма и послания. Третья — афориз-
48
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. С. 33-34.
Тематическое толкование
22
мы и назидания. Затем с Божьей помощью я стал
собирать в отдельные главы удивительные проповеди, красивые письма и интересные афоризмы.
Когда мне встречались изречения Его Светлости,
высказанные им на диспуте в ответ на вопрос или
при другом случае, которые не относились к тем
трём частям, я помещал их в наиболее близкую по
теме главу. В этом сборнике встречается много негармоничных частей, так как, составляя его, я акцентировал внимание на красоте и яркости слова,
а не на хронологической связи и порядке»
49
.
«Нахдж ал-балага» — это несравненный сборник
изречений бесподобного человека, который состоит их 441 проповедей, 79 писем и 489 афоризмов
50
.
Сайид Рази пишет, что в этот сборник вошли
лишь избранные изречения Имама ‘Али (‘а), а не
всё то, что осталось от Повелителя правоверных
(‘а) в разных книгах. Он пишет: «Я не претендую на
то, что охватил все изречения Имама и ничего не
упустил. Более того, я допускаю, что ненайденных
мною изречений больше, чем найденных»
51
.
49
Там же. С. 35.
50
Согласно экземпляру доктора Субхи ас-Салиха, в других изданиях
количество проповедей и писем разнится, так как некоторые исследователи посчитали в некоторых местах две проповеди за одну. Также вне зависимости от издания необходимо прибавить к количеству
афоризмов ещё девять, так как Шариф Рази написал в отдельной главе девять афоризмов, которые нуждались в подробном толковании.
Таким образом, в экземпляре доктора Субхи ас-Салиха приводится
480 афоризмов, к которым если прибавить 9, будет 489.
51
Там же. С. 36.
Мустафа Дилшад Тихрани
23
Шариф Рази избрал некоторые изречения Повелителя правоверных (‘а) из тех книг, что были
ему доступны. К сожалению, многие из тех книг
вследствие войн, пожаров и других напастей не
дошли до нас. Нам известны лишь названия, сохранившиеся в других трудах
52
.
Известный историк Йа‘куби, умерший в 284 г.
л. х. / 898 г. н.э. пишет, что в его эпоху лю ди помнили четыреста проповедей Повелителя правоверных (‘а), к которым они часто обращались в своих
речах
53
.
Так же не менее известный историк Мас‘уди,
умерший в 346 г. л.х. / 958 г. г.э., пишет: «Людям
известны около четырёхсот восьмидесяти проповедей Его Светлости, которые они запоминали, записывали и передавали друг другу»
54
.
Очевидно, те изречения Повелителя правоверных (‘а), которые были известны людям в третьем
и четвёртом веках лунной хиджры (XX-XI вв. н.э.),
и те, которые избрал Шариф Рази, составляли
б
льшую часть имевшихся в книгах проповедей
и изречений.
«Нахдж ал-балага» удивительна и несравненна в самых разных аспектах. Слова, предложения
и обороты, структура и строение слога, сила и твёрдость слова, его мелодичность и благозвучие, ма-
52
См.: Хатиб. Масадир «Нахдж ал-балага» ва асанидуху». Т. 1. С. 19-25.
53
Йа‘куби. Машакилат ан-нас лизаманихим. С. 15.
54
Мас‘уди. Мурудж аз-захаб ва ма‘адин ал-джавахир. Т. 2. С. 419.
Тематическое толкование
24
гия и красота изложения, литературная ценность,
глубина мысли — это лишь немногое из того, что
оказывает на читателя и слушателя сильнейшее
влияние и делает эту книгу бесподобной среди произведений людей.
Слова из «Нахдж ал-балаги» заслуживают того,
чтобы в них глубоко задуматься. И это может стать
предметом интересных и полезных изучений. Повелитель правоверных (‘а) употреблял слова с такой
удивительной точностью, что вызывает восторг
специалистов. Повелитель правоверных использовал слова так, как будто маститый ювелир выбрал
среди тысячи жемчужин самые лучшие и вставил
в самое подходящее для них место в ожерелье. Приведём пример. В одной из своих проповедей Его
Светлость (‘а) изрёк:
«Нет же, сегодня — приготовление, завтра — бег
наперегонки. Цель его — рай, а участь отставших —
огонь ада»
55
.
Слово «
» (мадмар) в арабском языке озна-
чает «время или место похудания». Арабы употребляют его для обозначения приготовления лошади
к скачкам. Некоторое время они давали лошадям
полезный корм в большом объёме, чтобы они набрались сил, а затем с помощью специальных тренировок заставляли их скинуть лишний вес, не теряя при
55
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 28.
Мустафа Дилшад Тихрани
25
этом своей силы и скорости. Этот процесс они называли «
» (тадмир), то есть «уменьшать в объёме,
делать худым», а словом «
» (мидмар) обознача-
ли место этих тренировок. Этим словом Имам (‘а)
уподобил мир месту тренировок для великого состязания, требующего очень хорошей подготовки.
В этом предложении Имам (‘а) употребил слово
«
» (ас-сабка) для обозначения рая, а слово «»
(ал-гайа) — для обозначения ада. Шариф Рази пишет
об этом в комментарии к проповеди: «Среди самых
удивительных высказываний его (да будет над ним
мир!) — следующее: “Нет же, сегодня — приготовление, завтра — бег наперегонки. Цель его — рай,
а участь отставших — огонь ада”, и, истинно, в нём —
наряду с блистательным красноречием и глубочайшим смыслом в искусстве точного уподобления
примерам и ясной аллегории — содержатся удивительная тайна и тонкий подтекст, который есть его
выражение (да будет над ним мир!): “Цель его (саб-
ка) — рай, а участь оставшихся (гайа) — огонь ада”,
где использованы два различных слова для двух различных значений. Он не сказал: “Цель оставшихся —
огонь”, так же как и не сказал он, что “цель опережающих — рай”, поскольку бег наперегонки всегда
устремлён к чему-то желанному, что отражает описание рая, но никак не может относиться к описанию
ада, да сохранит нас от него Аллах! И он не сказал:
“Цель отстающего — ад”, но сказал: “Участь отставших — огонь”, поскольку участь есть конечная точка
и того, кто не радуется своему приходу к ней, и того,
кого радует это. <…>. Прими же это к сведению и поразмысли, сколь восхитителен скрытый смысл это-
Тематическое толкование
26
го высказывания, и сколь тонко выражено его значение! В том же ключе построены и большинство
речей Его Светлости (да будет над ним мир!)»
56
.
Другой пример. В своём письме Малику Аштару
Повелитель правоверных (‘а) пишет:
«Если помыслят подданные о том, что ты
своевольничаешь, то приведи им свои доводы
обратного»
57
.
При всяком руководстве возможно такое, что
подчинённые начинают сомневаться в решениях
и действиях ответственных руководителей и думать,
что в некоторых делах проявляются отклонения или
несправедливость. Имам (‘а) приказывает, чтобы
руководители приводили людям свои доводы и объяснения. Здесь он употребляет слово «
» (исхар),
что является производным от слова «
» (сахра’) —
«пустыня». То есть доводы и объяснения должны
быть ясны и очевидны людям, как пустыня. Заметьте, как для прозрачного руководства Имам (‘а) употребляет красивое и точное слово «
» (исхар)
58
.
«Нахдж ал-балага» полна удивительно красивых
предложений и оборотов. В качестве примера можно привести речь о человеке, который мнит себя учё-
56
Коммент. Шарифа Рази к проповеди 28.
57
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Письмо 53.
58
См.: Му‘тазили. Шарх «Нахдж ал-балага». Т. 17. С. 98.
Мустафа Дилшад Тихрани
27
ным, но не обладает никакими знаниями, и вместо наставления людей на прямой путь сбивает их с него.
«И другой, назвавшийся учёным, но он не таков,
он подобрал [крохи] невежества у невежественных
и [крохи] заблуждения у заблудившихся, и расставил для людей тенёта
59
из вервей хитрости и речений фальши, Коран он пронёс по жизни согласно
мнению своему и воспринял Истину сквозь предрассудки свои»
60
.
Об этом же типе человека он сказал:
«Лицо его — лицо человека, а сердце его — серд-
це животного <…>, и это мертвый среди живых!»
61
Из оборотов Повелителя правоверных (‘а), сказанных о благородном Пророке (с), можно привести следующий:
«Возвещатель Истины по истине»62.
59
Тенёта – охотничья сеть для ловли не очень крупных животных.
60
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 87.
61
Там же.
62
Там же. Проповедь 72.
Тематическое толкование
28
Он имел в виду, что Посланник Аллаха (с) никогда не использовал недозволенные и неправедные методы для распространения ислама и своего учения.
Из оборотов Его Светлости (‘а) об особенностях доисламской эпохи:
«На уста учёного надета узда, а невежа — на почётное место вознесён»
63
.
Слог «Нахдж ал-балага» в самых разных темах
имеет стройную и выверенную структуру. Каждый
фрагмент изречений Имама (‘а) логически взвешен
и стилистически точен. Всё это придаёт его изречениям удивительно притягательное строение. Как
сказал Джордж Джордак: «До сих пор из высоких
мыслей, заложенных в “Нахдж ал-балаге”, рождаются новые идеи. Человек имеет на руках вечную
книгу, в которой мысли не нагромождены друг
на друга, но правильно выстроены и постепенно
возвышаются. Все они гармонируют между собой
и между изложениями ‘Али и его красноречивыми
речами нет никакого противоречия»
64
.
Первое, что сияет в «Нахдж ал-балаге» и радует читателя, это литературная красота и ценность
63
Там же. Проповедь 2.
64
Тихрани. Чашмаи Хуршид. С. 326.
Мустафа Дилшад Тихрани
29
книги. «Нахдж ал-балага» — это сияние красоты
и величия совершенного человека, воплотившееся
в наивысшее красноречие и велеречие.
Человек по природе своей любит красоту
и гармоничность. Одно из тех явлений, которые
привлекают его, — это красивая, величавая речь
65
.
В этом плане «Нахдж ал-балага» просто удивительна. Её ценность заключается не только в красноречии, она содержит высокие идеи и глубокие смыслы, выраженных в велеречивых формах. Можно
сказать, что среди трудов человечества эта книга
представляет наивысшую литературную красоту
и ценность.
Сборник «Нахдж ал-балага», по праву именуе-
мый «Братом Корана»
66
, — это свод речей самого
красноречивого человека после благородного Пророка (с), то есть Имама ‘Али (‘а). В нём ярко, красиво и гармонично сияет божественное велеречие,
которое привлекает внимание мудрецов и мыслителей, поборников справедливости и любителей
красоты самых разных школ и учений
67
.
Шариф Рази в своём предисловии пишет, что
«Нахдж ал-балага» станет мерилом красноречия,
так как охватит все его грани
68
. В двадцать первой
проповеди Имама ‘Али (‘а) он приводит вот такое
изречение, которое вызывает восторг своей смысловой глубиной:
65
См.: Хакими. Адабийат ва та‘аххуд дар ислам. С. 2-3.
66
Тихрани. аз-Зари‘а ила тасаниф аш-ши‘а. Т. 14. С. 111.
67
См.: Рашшад и др. Данишнамаи Имам ‘Али. Т. 12. С. 36-40.
68
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. С. 34.
Тематическое толкование
30
«Истинно, ваш окончательный приговор перед
вами, а за вами — час воскресения, приближение которого подталкивает вас к неизбежному. Будьте же
легки и опережайте — истинно, первый из вас ожидает последних из вас».
Шариф Рази в комментарии к этой проповеди
пишет: «Я утверждаю, что эта речь, будучи взвешена против всех остальных речей, кроме слова Аллаха — Превелик Он — и изречений Посланника
Аллаха, — да благословит его и род его Аллах и да
приветствует! — непременно опередит и перевесит
их. Что же касается его изречения (да будет над
ним мир!): “Будьте же легки и опережайте”, то никто не слышал речи короче по изречению и более
наполненной по содержанию — и какое слово шире
его по значению и какой источник мудрости чище,
нежели этот!»
Повелитель Правоверных (‘а) в короткой и удивительной фразе сказал:
«Язык разумного следует за сердцем, а сердце
глупца следует за языком»
69
.
Шариф Рази в комментарии пишет: «Это —
весьма удивительное и благородное высказывание,
означающее, что разумный человек не даёт волю
своему языку прежде, чем поразмыслит и посове-
69
Там же. Афоризм 40.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]