Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
11
тив инакомыслия. В это время запрещается свободомыслие, и как следствие наступает упадок.
Му’тазилиты и шииты подвергаются гонениям,
а люди из-за страха за свою жизнь скрывают свои
мысли и взгляды
11
. В обществе воцаряется стагнация, классовое расслоение и формируется грубейшая форма деспотизма.
Третий этап (334-447 гг. л.х. / 946-1056 гг. н.э.)
ознаменовался вхождением Му‘изз ад-Давла Ахмада
ибн Бувайха в аппарат Аббасидского халифата, преобразованием власти Аббасидов и возникновением
новой политической атмосферы
12
.
С усилением Дейлемитов в Багдаде изменилось
правление Аббасидов. Халифы оставались правителями, довольствуясь определённым доходом, получаемым с казны, но реальное правление государством находилось в руках Буидов
13
.
Таким образом, с приходом Буидов в центр
халифата и становлением фактически теневыми
правителями социально-политическое положение
шиитов изменилось. После длительного периода
лишений они получили возможность проявить себя
на социальной арене
14
. И это новое положение создало относительно хорошую атмосферу для развития шиитского учения и мысли
15
.
11
Джа‘фари. Сайид Рази. С. 15.
12
См.: Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 8. С. 449-452.
13
Там же. С. 450.
14
См.: Джаузи. ал-мунтазам фи тарих ал-умам ва ал-мулук. Т. 14. С. 140,
150, 151; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 8. С. 542, 543, 549, 550.
15
См.: Дж. Л. Кремер. Ихйаи фарханги дар ахди Али Бувайх. С. 82-87.
Тематическое толкование
12
В эту эпоху людям дали свободу слова, и разные
секты и школы стали без страха выражать свои
мысли. Так была создана относительная культурная
безопасность, и лишь малое количество людей допускало фанатические нападки в вопросах религии
16
.
Культурная атмосфера, сложившаяся под влиянием шиитских воззрений Буидов, явилась причиной
развития науки в самых разных сферах.
Политика четвёртого века благоприятствовала
развитию шиизма в Багдаде и в других городах, но
шиитские правители были лишь в тех местах, где
власть принадлежала Алавитам
17
. И было необходимо, чтобы Шариф Рази максимально воспользовался этой благоприятной политической атмосферой
в продвижении шиитской мысли и науки. Плюс
к тому– научное положение в четвёртом веке было
наиболее благоприятным. Этот век считается золотым в истории ислама с точки зрения развития
16
Там же. С. 64.
17
Алавиты — ряд исламских религиозных направлений, ответвл ний или сект, по мнению некоторых специалистов, стоящих на границе между крайним шиизмом (гулат) и отдельной религией. Учение
алавитов представляет собой эклектическое смешение элементов
шиитского вероучения, христианства и дохристианских астральных
культов. Согласно учению алавитов, Бог является воплощением трёх
ипостасей (Смысл, Имя, Врата), которые периодически воплощаются в пророках. В основе вероучения — культ личности ‘Али (‘а), который доведён до признания его воплощением Бога. Алавитов также
называют нусайритами — по имени основателя течения богослова
Абу Шуайба Мухаммада ибн Нусайра (ум. в Басре ок. 883 г.), который,
будучи приверженцем одиннадцатого шиитского имама ал-Хасана
ал-Аскари, проповедовал его божественность, себя же называл его
посланником — «Вратами» (Баб). По настоящее время алавиты проживают в Западной Сирии, а также в Северном Ливане и Турции. См.
‘Абд ар-Раззак Мухйи ад-дин. Шахсийати адабии Сайид Муртаза. С. 21.
Мустафа Дилшад Тихрани
13
науки и культуры. Наличие в эту эпоху большого
количества учёных, таких как Ибн Сина, Хорезми,
Сахиб ибн ‘Ибад, Ибн ал-‘Амид, Шапур ибн Ардашир и Мухаллаби, больших университетов и библиотек наряду с мечетями; наличие выдающихся
факихов
18
, мутакаллимов19, философов, писателей,
поэтов; написание многочисленных книг на разные
темы свидетельствует об этом
20
. В эту эпоху стал
наблюдаться удивительный прогресс науки, школ
и библиотек
21
.
Известно, что сам правитель, ‘Адуд ад-Даула
Дайлами
22
, любил науку и учёных. Он финансировал
правоведов, хадисоведов, мутакаллимов, экзегетов,
грамматиков, поэтов, биографов, врачевателей,
математиков и инженеров. Также сам занимался
наукой и литературой
23
.
Конечно, такая атмосфера была создана не ради
постижения истины и достижения справедливости,
а ради усиления власти и конкурентоспособности.
Каждый раз, когда истина и справедливость противоречили их политике, они приносились в жертву.
18
Факих — знаток исламского права.
19
Мутакаллим — исламский теолог, сторонник теории рационал -
ного толкования положений ислама.
20
Джа‘фари. Сайид Рази. С. 16-17.
21
См.: Мец. Тамаддуни ислами дар карни чахаруми хиджри. Т. 1.
С. 201-207.
22
‘Адуд ад-Даула Дайлами (Абу Шуджа‘ Фанна Хусрау ‘Адуд ад-
Даула) — правитель иракской ветви династии Бундов (367—372/978—
983). Эмир Фарса и Кирмана в 949—983 гг. Шахиншах Ирака в 978—
983 гг. Ум. в 983 г.
23
Там же. С. 41.
Тематическое толкование
14
Было даже и такое, что некоторые великие учёные,
в том числе Абу Ахмад Хусейн ибн Муса, отец Шарифа Рази, были сосланы в 369 г. л.х. (980 г. н.э.)
в Фарс по приказу ‘Адуда ад-Даулы
24
.
Однако в целом четвёртый век, в котором жил
Шариф Рази, составивший «Нахдж ал-балага», был
очень динамичным, со своими взлётами и падениями и беспрецедентными научными преобразованиями. Известный современный востоковед Адам
Мец назвал эту эпоху «Мусульманским Ренессансом». С одной стороны, в четвёртом веке начался
распад одной из самых крупных империй, то есть
Аббасидского халифата, а с другой стороны, стали
формироваться новые сильные самостоятельные
мусульманские государства. В эту эпоху слились воедино древние цивилизации, и реализовался интеллектуальный и практический потенциал исламской
культуры. Исламская цивилизация достигла своего
апогея, а новые социальные потребности побудили
правителей и учёных воскресить древнее наследие
и открыть новые пути в литературе и философии, политике и государственном управлении, гражданской
архитектуре и военной сфере. С относительным
и постепенным ослаблением абсолютной власти Аббасидского халифата, народы, нации, племена, группы и отдельные личности нашли возможность развивать свои способности и реализовывать свои идеи
25
.
И вот в это время была составлена несравненным автором бесподобная книга «Нахдж ал-балага».
24
Ибн Джаузи. Ал-Мунтазам фи тарих ал-умам ва ал-мулук. Т. 14.
С. 268; Ибн ал-Асир. ал-Камил фи ат-тарих. Т. 8. С. 710.
25
Мец, Адам. Тамаддуни ислами дар карни чахаруми хиджри. С. 9.
Мустафа Дилшад Тихрани
15
Составитель книги «Нахдж ал-балага» — Абу алХасан Мухаммад ибн Хусайн Мусави, более известный как Сайид Рази или Шариф Рази. Он родился
в 359 г. л. х. (971 г. н.э.) и покинул этот мир в 406 г.
(1016г. н.э.).
С точки зрения наследственности, благородства, воспитания и знаний ему почти не
было равных. Он родился в уважаемой семье
багдадских алавитов. И по отцовской, и по материнской линии он имел благородное происхождение. По отцовской линии он был потомком седьмого имама, Его Светлости Мусы ибн
Джа‘фара (‘а) в пятом колене, а по матери — потомком четвёртого имама, Его Светлости ‘Али
ибн ал-Хусайна (‘а) в шестом колене
26
. И поэто-
му Баха’ ад-Даула Дайлами
27
прозвал его Зи-л-
хасабайн и аш-Шариф ар-Рази
28
.
Сайид Рази с раннего детства приступил к учёбе вместе со своим братом Сайидом Муртазой
и проявил незаурядную способность к самым раз-
26
Са‘алиби. Йатимат ад-дахр фи махасин ахл ал-‘аср. Т. 3. С. 155;
Хусайни. ‘Умдат ат-талиб фи ансаб али Аби Талиб. С. 236.
27
Абу ал-Фаварис б. Баха’ ад-Даула Дайлами (ум. в 1012 г.) — прав -
тель Ирака, Хузистана и Кирмана, сын ‘Адуда ад-Даулы (ум. в 983 г.).
28
Багдади. Тарих Багдад. Т. 2. С. 246; Ибн Джаузи. Ал-Мунтазам фи
тарих ал-умам ва ал-мулук. Т. 15. С. 115; Димашки. Ал-Бидайа ва анНихайа. Т. 12. С. 4.
Тематическое толкование
16
ным наукам. К десяти годам он стал писать стихи.
И с первого дня обучения у видных учителей своего времени стал удивлять их своей талантливостью.
Уже к двадцати годам он овладел всеми известными
в то время науками
29
.
Сайиду Рази не было равных в набожности, ще-
дрости и чувстве собственного достоинства. Никогда и ни от кого он не принимал подарков за свои
стихи. Несколько раз он возвращал подарки Баха’
ад-Даула Дайлами, а однажды не принял дар даже
от своего отца за свои стихи, когда ему было всего
девять лет
30
.
Дух свободы настолько был силён в нём , что
он искренне дружил с Абу Исхаком Саби, одним из
виднейших писателей пятого века хиджры, исповедовавшим сабеизм
31
. Они вели между собой посто-
янную научную и литературную переписку
32
. Когда
Абу Исхак Саби ушёл из жизни, Сайид Рази написал в его честь высокую элегию
33
.
Некоторым это не понравилось. Они критиковали его, говоря, что потомку Пророка не подобает
писать подобные стихи в честь такого неверующего, как Абу Исхак, и оплакивать его. Но Сайид Рази
29
‘Али Давани. Сайид Рази, муаллифи «Нахдж ал-балага». С. 47-63.
30
Там же. С. 44, 107-108.
31
Ибн ан-Надим. Ал-Фихрист. С. 149; Ибн Халакан. Вафайат ал-а‘йан
ва анба’ абна’ аз-заман. Т. 1. С. 52-54.
32
Му‘тазили. Шарх «Нахдж ал-балага». Т. 1. С. 36.
33
См.: Аш-Шариф ар-Рази. Диван аш-Шариф ар-Рази. Т. 1. С. 381-
385.
Мустафа Дилшад Тихрани
17
ответил: «Я превозношу его достоинства и добродетели, а не его тело»
34
.
Стихи Сайида Рази красивы по форме и глубоки
по смыслу. Его стиль не вычурен. Он избегает сложных, деланных форм. В немногие слова он вкладывает много смысла. Мелодия его стихов завораживает.
Она играет на самых тонких струнах души, оставляя
в ней свой глубокий след
35
. Современный ему литератор Са‘алиби пишет о нём: «Он уже сейчас один из
гениев и выдающихся личностей Ирака. Благородный и состоятельный, он имеет завидное воспитание, очевидные достоинства и добродетели. Кроме
того, он один из лучших поэтов среди предшествовавших и нынешних потомков Абу Талиба, хотя в их
числе были и такие новаторы, как Химмани, Ибн Табатабаи, Ибн Насир. Но даже если мы скажем, что он
один из лучших поэтов из племени Курейш, то будем
правы, что можно доказать его стихами — высокими,
цельными и совершенными, мелодичными, с глубоким смыслом, свежими и спелыми, как фрукт»
36
.
Занимая видное место в мусульманских научных и культурных кругах, в молодые годы он вышел
на арену арабской литературы как умелый и зрелый
поэт и писатель. Он обнаруживал свой талант в разных жанрах, его стихи переходили из рук в руки.
Его произведения читали до дыр, удивляясь и вос-
34
Куми. Ал-Куна ва ал-алкаб. Т. 2. С. 368.
35
Фарухи. Тарихи адабийати забани араби. С. 500.
36
Са‘алиби. Йатимат ад-дахр фи махасин ахл ал-‘аср. Т. 3. С. 155.
Тематическое толкование
18
хищаясь его слогом. Многие учёные, литераторы
и чиновники любили его поэзию и заучивали его
стихи наизусть
37
.
Говорят, что когда Сахибу ибн ‘Ибаду, несравненному писателю, литературному гению того времени
38
, попался фрагмент стихов Шарифа Рази,
он настолько был поражён им, что отправил своего человека в Багдад, чтобы тот переписал для
него копию сборника его стихов. Это случилось
в 385 г. л. х. / 996 г. н.э., когда Сайиду Рази было не
более 26 лет
39
. Также Такийа, дочь Сайф ад-Давла,
которая умерла в 399 г. л.х. / 1009 г. н.э., так любила стихи Сайида Рази, что отправила человека из
Египта в Багдад, дабы переписать его сборник
40
. Это
лишь одна грань многогранной личности Шарифа
Рази. Но он считал свой поэтический дар не предметом гордости, а средством для достижения своих
целей, о чём откровенничал в своих стихах
41
.
В научных кругах Шариф Рази занимал высокое
место, ставя науку на служение своим высоким целям, о чём свидетельствуют его произведения.
Несмотря на активное участие в политической,
социальной и культурной жизни, и несмотря на та-
37
Амини. Аш-Шариф ар-Рази Мухаммад ибн ал-Хусайн ибн Муса ал-
Мусави. С. 130.
38
См.: Куми. Ал-куна ва ал-алкаб. Т. 2. С. 370-376.
39
Амини. Ал-Гадир фи ал-Китаб ва ас-Сунна. Т. 4. С. 199-200.
40
Там же. С. 200.
41
Аш-Шариф ар-Рази. Диван аш-Шариф ар-Рази. Т. 1. С. 432; Амини.
Ал-Гадир фи ал-Китаб ва ас-Сунна. Т. 4. С. 200-202.
Мустафа Дилшад Тихрани
19
кие свои ответственные обязанности, как преподавание, кураторство в сезоны паломничества и работа в диване жалоб
42
, за свои 47 лет он оставил очень
много трудов, каждый из которых заслуживает
особого внимания. К сожалению, до нас дошли не
все его произведения. О некоторых нам известны
лишь их названия. Из тех трудов, что сохранились
до наших дней, можно понять о его таланте, глубине мысли и обширных знаниях в самых разных
сферах науки и литературы. В их числе «Хакаик атта’вил фи муташабих ат-танзил», «Маджазат ат-асар
ан-набавийа», «Диван аш-Шариф ар-Рази»
43
.
Однако самое важное и ценное произведение
Сайида Рази — это «Нахдж ал-балага», с которым
в учении шиизма не сравнится ни одна книга по
своей ценности, кроме, разумеется, Священного
Корана.
Благородная и плодотворная жизнь Шарифа
Рази закончилась в воскресение, 6 мухаррама 406 г.
л. х. / 1 июля 1015 г. н.э.
44
. Визирь Абу Галиб Фахр
ал-Малик в сопровождении других министров,
судей и видных людей государства пришли в его
дом в трауре. В тот день визирь Абу Гариб Фахр ал-
42
Диван жалоб (диван — перс. «государственная канцелярия, пр сутственное место») — специальное правительственное ведомство,
занимающийся судебными вопросами. См.: Са‘алиби. Йатимат ад-дахр
фи махасин ахл ал-‘аср. Т. 3. С. 155; Хусайни. ‘Умдат ат-талиб фи ансаб
али Аби Талиб. С. 237.
43
См.: Джа‘фари. Сайид Рази. С. 50-58.
44
Наджаши. Риджал ан-Наджаши. С. 283; Багдади. Тарих Багдад.
Т. 2. С. 247; Ибн Халакан. Вафайат ал-а‘йан. Т. 4. С. 419.
Тематическое толкование
20
Малик совершил над ним погребальную молитву.
Похоронили Шарифа Рази в том же доме. И уже
после этого его останки были перенесены в Кербелу
45
и вновь захоронены рядом с могилой его отца
Хусайна ибн Мусы
46
.
В предисловии своей бесценной книги, состав-
ленной из изречений Имама ‘Али (‘а), Шариф Рази
так разъясняет свой мотив написания «Нахдж албалаги»:
«В свои молодые годы я начал писать книгу об
особенностях имамов, состоявшую из их интересных изречений и рассказов об их жизни. Я написал
о побудившем меня к этому мотиве в начале книги
и сделал его предисловием
47
. После того, как я собрал информацию о Повелителе правоверных, препоны времени не позволили мне закончить книгу. Та
книга была разделена на разные главы, одна из которых состояла из афоризмов Имама, но не охватывала
его объёмных проповедей и писем. Эта глава очень
понравилась моим друзьям. Они попросили меня
написать отдельную книгу, которая состояла бы из
избранных изречений Имама, высказанных и изложенных им по всем вопросам, начиная с проповедей
45
Кербела — город в Ираке, в 100 км на юго-запад от Багдада, столица
провинции Кербела. Здесь в ходе кербельской битвы (680 г.) солдатами Йазида ибн Муавии был обезглавлен имам Хусейн (‘а).
46
Хусайни. ‘Умдат ат-талиб фи ансаб али Аби Талиб. С. 204; Ал-Мадани
аш-Ширази. Ад-Дараджат ар-рафи‘а фи табакат аш-ши‘а. С. 478.
47
См.: Аш-Шариф ар-Рази. Хасаис Амир ал-му’минин ‘Али ибн Аби
Талиб. С. 1-4.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]