Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
31
туется со своей совестью; что же до глупца, то его
оговорки и пустословие опережают его мысли, так
что язык разумного идёт за сердцем, а сердце глупца следует за языком».
В другом изречении, перед которым склоняют
головы величайшие литераторы, Повелитель правоверных (‘а) сказал:
«Ценность всякого человека — в том, что он считает ценным»
70
.
Другими словами, ценность человека определяется его понятиями и мыслями, его взглядами и мировоззрением.
Шариф Рази пишет в своём комментарии: «Это
изречение, значение которого трудно оценить,
и несопоставимо с ним какое-либо другое мудрое
высказывание, и несоразмерно с ним какое-либо
слово, и ни с каким иным его невозможно сопоставить».
Джахиз, наставник арабских писателей, в своей книге «Ал-байан ва ат-табйин», которую Ибн
Халдун считает одним из четырёх столпов арабской литературы
71
, написал следующее (ещё до
Шарифа Рази): «Если бы в этой книге не было ничего, кроме этого изречения, то, несомненно, мы
нашли бы её достаточной, полноценной и совершенной».
70
Там же. Афоризм 81.
71
См. Халдун. Тарих Ибн Халдун. Т. 1. С. 763.
Тематическое толкование
32
Одна из проповедей Имама ‘Али (‘а), известная
как «Блистательная проповедь»
72
и посвящённая
теме могущества Аллаха и вопросу о воскресении,
начинается следующими словами:
«Всякая вещь Ему подчиняется, и всякая вещь
Им к жизни вызывается: богатство всякого бедняка, почёт всякого униженного, сила всякого слабого, убежище всякого гонимого. Кто бы ни говорил,
Он слышит его речения, а кто молчит, Он ведает
тайну его, а кто живёт, то на нём — благодать Его,
а кто умер, то к Нему — возвращение его»
73
.
Комментируя эту проповедь, Му‘тазилит Ибн
Аби ал-Хадид пишет, что «каждому, кто желает
изучить риторику и различать превосходство одних слов над другими, следует вдуматься в эту проповедь, потому что она по сравнению с другими
красноречивыми словами, кроме слов Господа
и Пророка (с), подобна яркой звезде по сравнению
с камнем. Ему следует обратиться внимание на его
красоту и яркость, свежесть и силу, смирение и благоговение, которое она внушает слушателю. Ибо
если эта проповедь будет прочитана ярому атеисту, рьяно опровергающему воскресение и Судный
72
См.: Андалуси. Ал-‘Икд ал-Фарид. Т. 3. С. 127.
73
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 109.
Мустафа Дилшад Тихрани
33
день, то ввергнет трепет в его сердце и расшатает
его убеждения. Господь воздаёт читателю этой проповеди награду, равную той, которая обещана Его
приближенным. Всевышний даровал этому человеку (‘Али), неисчислимые блага. Иногда через его
руки и меч, иногда через язык и слова, иногда через
ум и мысли. Если была необходима битва и война,
он был предводителем воинов. Если были необходимы советы и назидания, он был вождём проповедников. Если люди нуждались в разъяснении вопросов религии, он был главой толкователей. Когда
люди нуждались в справедливости и сплочённости,
он был их Имамом в борьбе за эти идеи»
74
.
Известный ливанский писатель Джордж Джордак так же считает «Нахдж ал-балагу» чудом словотворчества и литературы
75
. В одной из глав своей
книги об ‘Али (‘а) он пишет: «Он был великим предводителем как в литературе, так и в защите прав
и обучении людей. Доказательство его литературного гения — книга “Нахдж ал-балага”, являющая собой
эталон арабского красноречия, в котором Коран
занимает ещё более высокое место. Арабская стилистика и риторика на протяжении тринадцати веков
выстраивается по этому шаблону к этому эталону.
Одна из особенностей несравненного таланта
‘Али (‘а) — это крепкая логическая связь в его речах. Она показывает взаимосвязанность его идей
с разных ракурсов, естественные и единые результаты их причинно-следственной связи. Его мысли
74
Му‘тазили. Шарх «Нахдж ал-балага». Т. 7. С. 202-203.
75
См.: Джордак Дж. Рава’и‘ «Нахджа ал-балага». С. 9-16.
Тематическое толкование
34
проходят красной нитью через все его изречения,
создавая гармоничный и взаимодополняющий ансамбль. Всё это благодаря высоте мыслей, которые
подчиняют себе слова так, что дарят им глубину,
и каждое слово открывает новые идейные горизонты. Приведём пример:
«Люди — враги того, что им неведомо»76.
«Греховность — крепость разрушающаяся»77.
Известны ли вам такие изречения, которые подобно высказываниям ‘Али, несмотря на свою лаконичность, имеют широкий и глубокий смысл, неся
в себе откровение?!»
78
Ещё одна удивительная особенность «Нахджа албалаги» — это многогранность тем. Читатель находит, что в книге обсуждаются различные проблемы
и вопросы, изложенные в красивой форме с глубоким смыслом. Она не охватывает лишь одну тематику. Среди человеческих трудов можно найти немного книг, являющихся шедевром в определённой
сфере, будь то философия, социология, политоло-
76
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 172.
77
Там же. Проповедь 157.
78
Джордак Дж. Шигифтихаи «Нахдж ал-балага». С. 142.
Мустафа Дилшад Тихрани
35
гия, этика или теология. Однако «Нахдж ал-балага»
охватывает самые разные темы, которые обсуждены
в высшей степени красоты и разумности.
Удивление учёных и мыслителей вызвано не
только красотой и изяществом слов и оборотов, но
и многогранностью тематики. Наряду с темой богопознания и монотеизма читатель находит в «Нахдж
ал-балаге» социальные и политические вопросы.
Наряду с учением аскетизму он знакомится с методами управления людьми и страной. Иногда речь
заходит о бытии, а иногда об этике и морали.
«Он логично и разумно ведёт речь об изменчивости мира, судьбах людей и народов и так же описывает природные явления и этапы сотворения
небес и земли. Кроме того, он детально рассказывает о тайнах бытия, о тайнах сотворения летучей
мыши, муравья, павлина и кузнечика. В то же время
он отдаёт людям приказы, укрепляющие этические
и социальные устои государства. И всё это он преподносит в такой красноречивой форме, что ничего подобного нельзя встретить во всей арабской
литературе»
79
.
Текст «Нахдж ал-балаги» имеет не только красивую форму, но и глубокий смысл, который увлекает
читателя и слушателя. Как сказал Джордж Джордак, «когда “Нахдж ал-балага” критикует, она подобна яростному шторму. Когда угрожает грешникам,
она подобна необъятному пожару. Когда приводит
логические доводы, она подчиняет ум и чувства
79
Там же. С. 146.
Тематическое толкование
36
читателя. Когда призывает к вниманию и размышлению, она объединяет разум и эмоции читателя,
сплачивая его силы, чтобы привести к Истине.
Когда даёт наставления, читатель находит в ней материнскую любовь и заботу, бесконечную верность
и нежность. Когда она рассказывает о красотах
и совершенствах бытия, то вселяет любовь к ним
в сердце читателя»
80
.
Смысловая глубина «Нахдж ал-балаги» имеет
многочисленные уровни и ступени, которые доступны читателям соответственно их понятливости, прозорливости и учёности.
«Слава Аллаху, Проявленному сотворённым через Его творение, и Явленному для их сердец через
Его доказательство»
81
.
Другая отличительная черта этой книги заключается в том, что она оказывает очень сильное влияние на своего читателя, оставляя свой
след в глубинах его души. Проповеди «Нахдж албалаги» очищают душу и внушают аскетический
образ жизни. Мудрость её увлекает читателя
в мир святости. Её нравственные учения вдохновляют прозорливость своему читателю. Она
настолько реально описывает то, что было, и то,
80
Джордж Джордак Дж. Имам ‘Али, садаи ‘адалати инсаният. Т. 1.
С. 67-68.
81
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 108.
Мустафа Дилшад Тихрани
37
что будет, что те, к кому она обращается, представляют себя участниками этих событий. Таков
стиль вождя правдивых ораторов, истинного
учителя Корана.
Иногда Имам ‘Али (‘а) цитировал айаты Корана
и давал к ним свои комментарии. Он однажды прочитал айаты
«Страсть к приумножению увлекает вас, пока
вы не посетите могилы»
82
,
а потом сказал:
«О, насколько цель их далека! И как посетители [могил] пренебрежительны! И как страшно это
дело! Они исключили из своей среды всякого наставляющего и наущаются чем-то далёким!»
83
Ибн Аби ал-Хадид пишет об этой проповеди:
«Я клянусь всем, чем клянутся люди, что за пятьдесят лет я прочёл эту проповедь больше тысячи раз.
И каждый раз всё моё нутро содрогалось, благоговея и наставляясь. Эти слова оказывают на мою
душу сильное влияние и приводят в трепет моё
тело. Многие проповедники и ораторы высказывались на эту тему, и каждый раз я вслушивался в их
82
К, 102:1-2. (Пер. Э. Кулиева).
83
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 221.
Тематическое толкование
38
речи, но ни одна из них не повлияла на меня так,
как эта проповедь»
84
.
«Нахдж ал-балага» содержит фундаментальные
идеи на разные темы и может дать людям наводку.
Но чтобы правильно воспользоваться ими, необходимо правильно их понимать и воспринимать.
Вчитываясь и вдумываясь в «Нахдж ал-балагу»,
из этого бескрайнего моря можно извлечь редкие
жемчужины. Обращаясь к ней с лич ными, политическими, социальными, педагогическими, идейными, культурными, экономи ческими вопросами,
можно найти в ней удивительные ответы.
Однажды Имам Хомейни сказал: «Книга
“Нахдж ал-балага”, которая снизошла с его духа
для того, чтобы пробудить нас, дремлющих в постели эгоизма под покрывалом себялюбия, есть
бальзам для исцеления личных и общественных
недугов. Это сборник, который охватывает грани
одной личности и всего человеческого общества.
С момента его составления и до тех пор, пока будет существовать история, каждое общество, каждый народ и каждый мыслитель, философ и исследователь утонут в нём, если погрузятся»
85
.
«Нахдж ал-балага» — крупный, значительный
труд, в котором маловероятно найти что-то проти-
84
Му‘тазили. Шарх «Нахдж ал-балага». Т. 11. С. 153-154.
85
Хомейни. Сахифаи нур. Т. 14. С. 224.
Мустафа Дилшад Тихрани
39
воречащее духу ислама, Священному Корану или
разуму, чувствам и опыту. Несмотря на то, что эта
книга составлена Шарифом Рази, а каждый человеческий труд не лишён недостатков, она, в целом,
считается одной из самых достоверных и значимых
работ в исламской культуре. Помимо научной точности Шарифа Рази, надо признать, что ни один
документ не может быть более убедительным доказательством, чем сам материал «Нахдж ал-балаги».
Эта книга ясно подтверждает, что изложена Его
Светлостью ‘Али (‘а). С точки зрения стилистики,
она находится на недосягаемом уровне. И кто, кроме Имама ‘Али (‘а), мог выражаться столь чудесным
образом?
Слова и смыслы «Нахдж ал-балаги» так высоки, что ни один гений словотворчества на протяжении истории не смог сказать нечто подобное.
Поэтому невозможно, чтобы кто-то написал такой
сборник. Никто не может соревноваться с «Нахдж
ал-балагой». Лучшие знатоки риторики сравнили
некоторые проповеди Имама ‘Али (‘а) с проповедями других именитых мастеров слова и заключили,
что Повелитель правоверных (‘а) несравненен.
Сравнив проповедь «Джихадийа»
86
Имама ‘Али
(‘а) с одной из проповедей Ибн Нубаты, величайшего оратора своей эпохи (ум. в 374г. л.х./ 985 г. н.э.),
которую он изложил в стиле Повелителя правоверных (‘а), Ибн Аби ал-Хадид Му‘тазили написал, что
проповедь Ибн Нубаты намного уступает, и отметил, что с точки зрения стиля и смысловой нагрузки
Имам ‘Али (‘а) подражает Священному Корану и По-
86
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 27.
Тематическое толкование
40
сланнику Аллаха (с), и что ни одна речь не может
быть красноречивее, лучше и почтительнее них
87
.
Сравнив другие проповеди Имама ‘Али (‘а) с проповедями Ибн Нубаты, Ибн Аби ал-Хадид выразил,
что если знатоки риторики изучат их объективно
и непредвзято, то поймут, что одно предложение
из «Нахдж ал-балаги» равно тысячам предложений
из проповедей Ибн Нубаты и даже выше них
88
.
Конечно, некоторые люди выражают сомнения
относительно того, что «Нахдж ал-балага» составлена из изречений Имама ‘Али (‘а), но имеющиеся
аргументы и факты легко рассеивают их. Ибн Аби
ал-Хадид в своём толковании к этой книге пишет:
«Многие утверждают, что большая часть “Нахдж
ал-балаги” составлена из речей шиитских ораторов
и проповедников. Многие части этой книги приписывают Сайиду Рази и другим. Но это лишь те, кого
ослепил фанатизм и сбил с истинного пути»
89
.
«Чтобы вкратце разъяснить неверность этого
суждения, мы должны отметить, что либо вся книга “Нахдж ал-балага” написана другими, либо часть
её, если, конечно, допустить, что она не принадлежит Имаму ‘Али. Однако первое предположение
очевидно и явно слабо. Так как во многих книгах
записаны многочисленные цепочки рассказчиков,
свидетельствующих о том, что большая часть этой
книги принадлежит Имаму ‘Али, а также потому,
что большинство хадисоведов и историков, пере-
87
См.: Му‘тазили. Шарх «Нахдж ал-балага». Т. 2. С. 80-83.
88
Там же. Т. 7. С. 211-214.
89
Там же. Т. 10. С. 127-129.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]