Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
201
дающимся камням, так как в нём не произрастают
семена любви, милости и нежности.
Невежество — величайшая опасность, грозящая
человеку. Поэтому одна из важных причин послания пророков — это призыв к мудрости.
«Ниспослал Он его, а люди пребывали в заблуждении и изумлении, приготовляя растопку для ереси, обуяли их суетные измышления, сбило с пути
превознесение, одурачило невежество крайнее;
сбиты с толку потрясениями событий и напастями
невежества, и возвестил Он — да благословит Аллах
его и его род! — своё наставление, и пошёл по правильному пути, и к мудрости призвал и о добродетели увещевал»
362
.
Милость — это щедрость, благоволение, прощение, сочувствие, сопереживание. Под «милостивым человеком» подразумевается тот, кто обладает
этими качествами, то есть «милостивый человек»
тот, кто достиг такого степени человечности, что
может проявлять добро, заботу, нежность всем живым существам и сопереживать им.
362
Там же. Проповедь 95.
Тематическое толкование
202
Милость в этом значении — одна из главных человеческих добродетелей, и чем больше в человеке
милости, тем больше ему будет оказана Божья милость. Большинство добродетелей раскрываются
на основе милости, так как в своём развитии они
нуждаются в подходящей основе, а милость — самая лучшая основа для этого. Человек явился в этот
мир для того, чтобы развить в себе все возможные
добродетели, а милость, как сказал ‘Али (‘а), самый
лучший путь к этому самосовершенствованию.
«Ваш Господь предписал себе быть
Милосердным»
363
.
Исходя из этого, совершенство всего зависит
от милости, а совершенство человека — от степени
его милости. Совершенные люди движутся в архитектурных границах мира бытия, чей Архитектор
создал его на основе милости и милосердия
364
.
Имам ‘Али (‘а) в своём письме к Малику Аштари
пишет, что когда Пророк (с) отправил его в Йемен,
он наказал:
«И будь с верующими милостивым»
365
.
363
К, 6:54.
364
Джавади Амули. ‘Ирфан ва хамаса. С. 17-18.
365
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Письмо 53.
Мустафа Дилшад Тихрани
203
В самом начале того же письме Имам (‘а) советует Малику Аштару проявлять подобное отношение
ко всем мусульманам и немусульманам:
«И пропитай сердце своё милостью ко вверенным на твоё попечение, и любовью к ним, и обходительностью в обращении с ними»
366
.
Имам ‘Али (‘а) считал, что стержнем правительства должны быть милость, любовь и забота, и неустанно призывал к этому. Эти качества
должны прорасти в сердцах людей, расцвести
в нём и принести свои плоды. Призывая праведных людей к всеобъемлющей милости, Имам (‘а)
сказал:
«Поистине, надлежит людям праведным,
коим даровано спокойствие [от греховных терзаний], быть снисходительными к провинившимся и непокорным, и да будет руководить ими
благодарность, и да оградит она их от остальных
[непокорных]»
367
.
366
Там же.
367
Там же. Проповедь 140.
Тематическое толкование
204
Совершенная человеческая милость человека
такова, что расширяет его сущность, чтобы он смог
быть ко всем щедрым и милосердным, чтобы он сопереживал даже своим недругам и желал их спасения.
Таким образом, ему будут открыты врата Божьей милости. Имам ‘Али (‘а) был самым ярким примером
такой милости после Пророка (с). Сообщается, что
он предвидел свою смерть от рук Ибн Мулджама
Муради
368
. Рассказывают, что однажды, увидев его,
Имам (‘а) процитировал стихи ‘Амра ибн Ма‘ди Кариба, сказанные о Кайсе ибн Максухе Муради:
Я желаю ему жизни, он желает моей смерти.
Каков мотив у твоего друга Муради?
369
Рассказывают, что будучи при смерти от ранения, полученного от Ибн Мулджама, Имам (‘а) сказал
370
:
«Он — пленник. Потому предоставьте ему достойное пребывание. Если я останусь жив, то убью
его или прощу. Но если умру, то убейте его моей
368
Ибн Аби ад-Дунйа. Мактал ал-Имам Амир ал-му’минин ‘Али ибн
Аби Талиб. С. 41.
369
Сибавайх. Ал-Китаб. Т. 1. С. 276; Ибн Са‘д. Ат-Табакат ал-кубра.
Т. 3. С. 34; Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 3. С. 261.
370
Арбили. Кашф ал-гимма фи ма‘рифат ал-аимма. Т. 1. С. 433.
Мустафа Дилшад Тихрани
205
смертью. И “не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников”
371»372
.
После этого, Высокий пример любви и милости сделал своё последнее завещание своим сыновьям Хасану и Хусейну (‘а), в котором запретил им
мстить кому-либо, кроме убийцы.
«О сыновья ‘Абд аль-Мутталиба, поистине, я не желаю видеть вас взыскующими крови мусульман, говоря: “Повелитель Верующих был убит”, нет, не убивайте ради меня никого, кроме моих убийц. Подождите
казнить этого [Ибн Мулджама], покуда я не умру, затем
ударьте его одним ударом и не расчленяйте его, ибо
я слышал, как Посланник Аллаха — да благословит Аллах его и его род и да приветствует! — говорил: “Остерегайтесь отсекать члены даже у бешеной собаки”»
373
.
Чистота — это незапятнанность дурными мыслями и поступками ни в чём. Чистота — человеческая
371
К, 2:190.
372
Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 3. С. 261.
373
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Письмо 47.
Тематическое толкование
206
добродетель, которая помимо своей сущностной
ценности может явиться хорошим основанием для
развития других добродетелей.
Из почвы, что чиста и благородна,
По изволению Господню взойдут обильные плоды,
(Что столь же благородны и чисты);
Дурная ж почва скудно плодоносит
374
.
На благой почве всходят благие растения и деревья. Так же благие мысли, слова и деяния нуждаются в благой почве. Если сердце будет очищено,
то мысли, слова и деяния будут чистыми и благими. В одном из своих назидательных писем Имам
‘Али (‘а) пишет:
«Оживи сердце своё праведным наставлением,
и умертви его аскезой, укрепи его убеждённостью,
освети его мудростью, обрати его к скромности поминанием смерти»
375
.
Ценность человека определяется степенью его
чистоты:
374
К, 7:58. (Пер. Пороховой В.).
375
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Письмо 31.
Мустафа Дилшад Тихрани
207
«Честь мужчины — его чистота»
376
.
Чистота играет столь важную роль в развитии
и совершенстве человека, что Имам ‘Али (‘а) в удивительном сравнении сказал:
«Мученик на пути Аллаха не удостоится большей награды, нежели тот, кто всеми силами стремился к скромности: возможно, станет он одним из
ангелов!»
377
Религия призвана побуждать людей к достижению совершенства и помогать им в этом. Освобождение от низких страстей и развитие в себе
добродетелей — одна из главных целей религии.
Она — очищение для души и тела. Если мы признаем, что многобожие и гордыня — величайшие пороки, то религия призвана очистить человека от
этих двух качеств. Имам ‘Али (‘а) сказал о религии
следующее:
«Аллах вменил в обязанность веру как очищение от многобожия, и молитву как освобождение
от гордыни»
378
.
376
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 4. С. 180.
377
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 474.
378
Там же. Афоризм 252.
Тематическое толкование
208
Пока запятнанные многобожием мировоззрение человека не будет исправлено, и он не осознает, что мир бытия — истина, и что сила и могущество принадлежит лишь Аллаху, его мысли, слова
и деяния не исправятся.
В многочисленных изречениях Имама ‘Али (‘а)
указывается на то, что путь к чистоте лежит через
познание истины и набожность. Поэтому он наказывал быть богобоязненным, чтобы достичь подлинной чистоты. В одной из своих проповедей он
изрёк:
«Поистине, богобоязненность пред Аллахом —
для сердец ваших лекарство исцеляющее и слепоту
сердечную прозревающее, целение болезни в ваших телесах, подавление бунта в ваших грудях, для
душевной грязи — очищение, для сумрака очей просветление, для страха сердечного — успокоение,
для тьмы невежества — просвещение»
379
.
Подлинная богобоязненность очищает. Она
дарит чувство защищённости, так как достигается
прозорливостью, а не ограничивает, ибо не является результатом невежества.
379
Там же. Проповедь 198.
Мустафа Дилшад Тихрани
209
«Богобоязненность заключает в себе чистоту
и целомудрие»
380
.
Описывая совершенных людей, Имам ‘Али (‘а)
сказал:
«Нужды их легки, души же их чисты»
381
.
Богобоязненность очищает душу и тело человека, то есть делает из него создание, чьи мысли
и желания, слова и деяния чисты и благи. Совершенство предполагает, чтобы человек был чистым во всём — в личной, семейной и общественной жизни, в политической и экономической
сфере и т.п.
Правдивость — важнейшая человеческая добродетель. Правдивость человека — это единство его
мысли, слова и дела. Только благодаря правдивости он может избавиться от лицемерия и двуличия.
Чем больше в нём будет правдивости, тем ближе он
будет к совершенству. Кто построит свою жизнь на
её основе, у того будет крепчайшая основа и важнейший фактор спасения и преуспеяния.
380
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 2. С. 30.
381
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 193.
Тематическое толкование
210
«Сторонитесь же лжи, ибо она есть отстранение от веры. Правдивый пребывает на вершине
спасения и почёта, а лживый — на высшей ступени
суетности и бесчестия»
382
.
С разрушением святыни правдивости в человеке разрушаются все его человеческие ценности,
и не остаётся никаких нравственных качеств.
«И потом, надлежит вам нрав свой воспитать,
[где надо] его поменять, и сделайте язык ваш
единым»
383
.
Правдивость — это душа религии и основа благих нравов. Лишённое правдивости действие лишено души, каким бы оно ни было. Имам ‘Али (‘а)
сказал, что правдивость для религии всё равно, что
голова для тела, а тело без головы, как известно,
мертво:
«Правдивость — голова религии»
384
.
Искренне верующий человек никогда не станет
пренебрегать правдивостью, даже если она и навредит ему.
382
Там же. Проповедь 86.
383
Там же. Проповедь 176.
384
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 1. С. 139.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]