Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
161
ствующие, и [тем самым] не было воздвигнуто доказательство существования поддержки, <…> тогда
повесил бы я вервь халифата на его [халифата] собственные плечи, и напоил бы последнего [халифа]
из той же чаши, что и первого»
288
.
После двадцати пяти лет народ единодушно
изъявил желание видеть Имама ‘Али (‘а) своим правителем и, приложив максимум усилий, уговорил
его принять эту должность. Право правления было
заслужено им собственными достоинствами и желанием народа.
По мнению Имама ‘Али (‘а), именно таким образом формируется народное правление. Кроме
того, успех правительства зависит от благополучия
народа. В одной из проповедей он сказал:
«И не будет попечителям добра, если подданные не будут стоять твёрдо»
289
.
Эффективное правление может существовать
благодаря стабильности народа и его всестороннего участия. Имам ‘Али (‘а) старался, чтобы народ
понимал правление именно таким образом и имел
активное присутствие во всех сферах. Конечно, необходимо создать благоприятные условия для того,
чтобы народ играл главную роль в правлении. Поэтому Имам (‘а) старался построить здоровые отношения и привлечь людей к правлению. Он им:
288
Там же. Проповедь 3.
289
Там же. Проповедь 216.
Тематическое толкование
162
«Из прав Аллаха над рабами Своими непременных [также] то, чтобы те по мере сил друг друга наставляли, чтобы друг другу помогали в том, чтобы
промеж собою истину устанавливали»
290
.
Повелитель правоверных (‘а) не считал, что
кто-то может не нуждаться в помощи или отказаться от содействия, и не считал, что кто-то не может
оказать помощь и содействие. Он призывал всех
и каждого к взаимодействию согласно их возможностям. Он говорил:
«И не надлежит человеку — сколь бы возвышенным в правах ни было его положение, сколь бы в религии ни стяжал он пред другими предпочтения —
гнушаться помощью других в осуществлении права,
возложенного на него Аллахом. И не должно быть
человека — сколь бы люди его ни умаляли, сколь
бы низким его ни представляли, — кто остался бы
в одиночестве, не поддерживая в этом, и не будучи
поддержан»
291
.
290
Там же.
291
Там же.
Мустафа Дилшад Тихрани
163
Считая, что то общество, в котором нет взаимных советов и назиданий, далеко от Божьей милости, Имам (‘а) изрёк:
«Нет блага в том племени, которые не советуются и не любят советчиков»
292
.
К сожалению, безграмотный народ, который
до мозга костей привык подчиняться эгоистичным
правителям, не был готов сотрудничать со справедливым правительством. Люди привыкли к тому, что
не имели никакого права на правление. Они привыкли к тому, чтобы следовать главам и вождям племён,
к тому, чтобы главы и вожди принимали за них решения и силой вели их своим путём. И когда правление изменилось и призвало народ сотрудничать на
основе справедливости, уровняв вождей с простыми
людьми, первые отказались сотрудничать с правлением Имама, а вторые испугались ответственности
293
. Тогда, обращаясь к ним, Имам (‘а) сказал:
«Нет мнения у того, кому не подчиняются»
294
.
Поэтому даже самое лучшее правительство и самая разумная политика никуда не приведут без поддержки и содействия народа.
292
Амиди. Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам. Т. 2. С. 267.
293
См.: Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповеди 69 и 126.
294
Там же. Проповедь 27.
Тематическое толкование
164
Отношения между правительством и народом —
один из важных аспектов правления. Стержневую
роль играет то, какие отношения установлены
между правительством и народом, чем они являются в глазах друг друга и на чём держатся их взаимоотношения. От этого зависит и форма правления,
и структура власти. Эти отношения могут быть
односторонними или двусторонними. Но чаще
всего они односторонние, т.е. отношение властелина и подданного, господина и слуги, Бога и раба.
Имам ‘Али (‘а) отверг такую форму отношений и в
своих проповедях, заповедях и изречениях стал
разъяснять, какими они должны быть. Он считал,
что отношения между правительством и народом,
правителем и паствой должны быть двусторонними, взаимными, основанными на обоюдных правах.
Все его старания были направлены на то, чтобы эти
отношения были правильным образом разъяснены
и установлены.
На протяжении всего периода своего правления
Повелитель правоверных (‘а) боролся с понятием,
что все права присущи правителям, а обязанности
— народу, что между правительством и народом могут существовать только односторонние отношения. Он хотел утвердить верховенство прав и усердно работал в этом направлении, разъясняя права
правительства и народа. В одной из проповедей он
сказал:
Мустафа Дилшад Тихрани
165
«Вот Аллах — Преславен Он — даровал мне право быть над делами вашими попечителем, и у вас на
меня есть право такое же, как и у меня на вас»
295
.
Имам (‘а) говорил, что обоюдные права правительства и народа — самая важная часть из всех
прав в обществе, так как при их правильном соблюдении народ будет пребывать в благополучии,
а правительство — в почёте. ‘Али (‘а) сказал:
«И возвеличил Он — Преславен Он — над остальными предписанными правами право попечителя
над вверенными на его попечение и право подданных на своего попечителя, обязанностью, коей обязал Он — Преславен Он — всех и каждого, и сделал
Он это порядком ради их единения, для религии их
укреплением»
296
.
При каждом удобном случае Имам (‘а) знакомил свою общину с обоюдными правами и обязанностями правительства и народа и обозначал их
границы, чтобы каждая из сторон двигалась на своей территории и не вступала на чужую. Одним из
главных аспектов политики ‘Али (‘а) было ведение
народа и правительства к верховенству прав. Его
Светлость (‘а) в одной из проповедей сказал:
295
Там же. Проповедь 216.
296
Там же.
Тематическое толкование
166
«О люди, истинно, у меня на вас есть право, и у
вас есть право по отношению ко мне: что до вашего права, то это — получать мои наставления и платить вам причитающееся, и обучать вас, дабы не
пребывали вы в невежестве, и учить вас правильному поведению (этике), чтобы вы должным образом
поступали. Что же до моего права на вас, то это —
ваша верность присяге, ваша доброжелательность
ко мне в присутствии моём или в отсутствии, ваш
ответ, когда я призываю вас, и подчинение, когда
я приказываю вам»
297
.
Управление народом — самая большая ответственность и самое трудное испытание, которое
могут пройти только те, кто обладает определёнными качествами. Лишь мудрые, образованные, справедливые, сильные и здоровые правители могут
обеспечить людям их права и вести страну по правильному пути. В противном случае, правительство
и народ окажутся в заблуждении, увязнут в невежестве и придут в упадок
298
.
297
Там же. Проповедь 34.
298
См.: Там же. Проповедь 131.
Мустафа Дилшад Тихрани
167
Мудрость — одно из необходимых качеств правителя. Никто не может эффективно управлять
народом без правильного понимания и глубокого
осмысления задач. Мудрость — это ключ к правильным и своевременным решениям и действиям.
Имам ‘Али (‘а) изрёк:
«Вождь нуждается в мудром сердце, речистом
языке и твёрдом в утверждении истины духе»
299
.
Немудрый человек говорит без размышлений
и действует без осмыслений. Потому он часто совершает ошибки, нанося вред себе и другим. В одной
из проповедей Имам ‘Али (‘а) сказал:
«Истинно, язык верующего следует за его сердцем, а сердце лицемера следует за его языком: поскольку верующий если хочет обратиться с речью,
взвешивает её в душе своей, и если представится она ему добром, то произнесёт её, а если злом,
то — промолчит. И, истинно, лицемер говорит всё,
299
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 6. С. 472.
Тематическое толкование
168
что на языке у него, не понимая, чтó в его пользу,
а чтó — против него»
300
.
Мудрость необходима во всём, а в управлении
делами и людьми — первое условие.
Успешным будет лишь правительство, которое
возглавляет учёный, образованный человек. В противном случае, его ждёт крах. Как сказал Имам
‘Али (‘а):
«Не подобает быть тому, кто в ответе за честь
и кровь, и трофеи и законы, и водительство среди мусульман, ни жадным, чтобы нацелилась
жадность его на имущество их, либо невежественным, чтобы сбить их с пути невежеством
своим...»
301
Учёность и образованность — одно из главных требований, предъявляемых на всех уровнях
правления, а самый достойный правитель — это
самый учёный и образованный. Поэтому Его Светлость (‘а) изрёк:
300
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 176.
301
Там же. Проповедь 131.
Мустафа Дилшад Тихрани
169
«О люди, поистине, достойнейший этого среди
вас — наиболее способный, наиболее знающий о повелении Аллаха об этом»
302
.
Справедливость — самое главное условие, без
которого другие качества правителя теряют смысл.
Ничто так не губительно в правительстве, как несправедливость, и даже самая малая несправедливость способна разрушить всё. Поэтому справедливость — главное качество правителя. Стабильность
правительства, единство нации, благосостояние народа и сила государства зависят от справедливости.
Справедливость — это основа здравия нации и активности общества, силы политики, могущества религии и любви народа к ней. Имам ‘Али (‘а) сказал:
«Если в предводителе есть три качества, то он
выполнил своё обязательство: если он справедлив в своих решениях, не скрывается от своей паствы и судит по Книге Аллаха родного и чужого
человека»
303
.
Справедливый правитель обеспечит своему народу безопасность, благополучие и процветание.
302
Там же. Проповедь 173.
303
Хинди. Канз ал-‘уммал фи ахадис ал-аквал ва ал-аф‘ал. Т. 5. С. 764-
765.
Тематическое толкование
170
Лишь тот, кто избрал для себя это качество и проявляет его в своих словах и делах, может установить подлинную справедливость. В одной из проповедей Имам изрёк (‘а):
«Он предписал себе справедливость, и первой
справедливостью его было устранение суеты из
своей души, он описывает Истину и поступает по
ней, не предписывает для добра верхнего предела,
которого бы он не достиг, или мысли, которой бы
не постиг»
304
.
Тот, кто занимает определённый пост в правительстве, должен иметь достаточно сил, то есть он
должен быть сильным, чтобы вынести груз ответственности, смелым в принятии решений, стойким
в управлении, непоколебимым в трудностях, терпеливым в несчастьях, благодарным в радости, твёрдым в соблюдении Божьих заповедей и прав человека. Как сказал Имам ‘Али (‘а):
«О люди, поистине, достойнейший этого среди
вас — наиболее способный»
305
.
304
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 87.
305
Там же. Проповедь 173.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]