Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Собор и соборность к столетию начала новой эпохи
.pdf
М. В. Шкаровский. Служение митрополита Петроградского и Гдовского...
новым венцом. А 4 апреля 1992 г. Архиерейский Собор Русской
Православной Церкви причислил петроградского митрополита
Вениамина, а также расстрелянных с ним новомучеников к лику
святых. Первый храм во имя святителя Вениамина был освящен в
сентябре 1992 г. в поселке Металлострой под Санкт-Петербургом.
Ключевые слова: Русская Православная Церковь, митрополит
Петроградский Вениамин, Всероссийский Поместный Собор,
Советское государство, антирелигиозная политика.
ACTIVITY OF THE METROPOLITAN PETROGRAD AND GDOV
VENIAMIN DURING WO R K OF THE ALL-RUSSIAN LOCAL
COUNCIL OF 1917–1918
M. SHKAROVSKIY
Hieromartyr Metropolitan of Petrograd and Gdov Veniamin
was an active participant in all-Russian local Council of 1917–
1918, during this period, he also led one of the most important
dioceses of the Russian Orthodox Church and was on the front
lines of the fi ght against anti-religious policies of the Soviet
authorities. Through the eff orts of Metropolitan Benjamin was
saved from closure Aleksandro-Nevskaya Lavra, dozens of house
churches of Petrograd, for several years saved spiritual education
and Church publications printed in the Northern capital of
Russia. All this activity was coordinated with Patriarch Tikhon
and the governing bodies of the all-Russian local Council.
Keywords: Russian Orthodox Church, metropolitan Petrograd
Veniamin, All-Russian Local Council, Soviet state, antireligious
policy.
Список литературы
1. Бовкало А., Галкин А. Священномученик митрополит Вениамин
// Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 1993. Вып. 11. Ч. 2. С.
61–73.
2. Коняев Н. Священномученик Вениамин митрополит Петроградский
(документальное повествование). СПб., 1997.
3. Мещерский Н. А. На старости я сызнова живу: прошедшее проходит
предо мною… Л., 1982. Рукопись.
311
Поместный Собор 1917 г. и начало эпохи гонений
4. Михаил (Мудъюгин), архиеп. «Горечь и боль» // Вера во втором мире.
Русский дайджест. 2002. № 3. С. 10–12.
5. Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции 1917–1923 гг. М.,
1968.
6. Петроградский церковно-епархиальный вестник. 1918. 20 июня, 6
сентября.
7. РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 792. Ф. 815. Оп. 11–1917. Д. 88; Оп. 11–1918.
Д. 753; Оп. 14. Д. 159.
8. Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. Кн.
VI. Вып. 1. М., 1918.
9. Священный Собор Православной Российской Церкви: Собрание
определений и постановлений. Вып. 3. М., 1918.
10. Сосуд избранный: История Российских духовных школ. 1888 –1932 /
Сост. М. Склярова. СПб., 1994.
11. Степанова И. Житие Петроградского митрополита // Вечерний Ле-
нинград. 1990. 11 августа.
12. Церковные ведомости (Прибавления). 1918. № 1, 5.
13. Центральный государственный архив Санкт-Петербурга. Ф. 143.
Оп. 3. Д. 5.
д-р богословских и патристических наук,
Veneranda Biblioteca Ambrosiana (Милан, Италия)
Браски Франческо, монсеньор,
Ambrosiani Collegii Doctor
francesco.braschi@gmail.com
ОТЗЫВЫ В КАТОЛИЧЕСКОЙ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ
ИТАЛИИ О ПОМЕСТНОМ СОБОРЕ РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 1917 Г.
Ф. БРАСКИ
Исследование касается тона и содержания новостей,
доходивших до католического общества и относящихся
к Русской Православной Церкви в период от отречения
царя Николая и проведения Поместного Собора до убийства царской семьи. Наша цель – дать правдивое представление о том, как итальянский католик того времени
воспринимал события, происходившие в России, наряду с комментариями, которые отражали мнение папы и
Ватикана. Исследование сконцентрировано на двух католических изданиях: «L’Osservatore Romano» и «La Civiltà
312
Ф. Браски. Отзывы в католической периодической печати Италии...
Cattolica», которые уже в начале ХХ в. характеризуются авторитетностью и широким распространением в итальянском обществе.
События, связанные с русской революцией 1917 г. и Поместным Собором Русской Православной Церкви, получили широкий отклик в европейской прессе. В обзоре западной печати особенно стоит заострить внимание на публикации специфических
материалов, выражавших мнение Св. Престола, хотя в то время
он не имел статуса государства, но поддерживал дипломатические отношения с правительствами многих иностранных государств.
Действительно, в рассматриваемый период Папского государства больше не было. Оно прекратило свое существование
в 1870 г. после взятия Рима Савойской династией. Государство
Città del Vaticano (Город Ватикана) увидит свет только в 1929 г.
после подписания Латеранских соглашений с Итальянским государством. В эти 59 лет папа считал себя «узником» итальянского правительства, заточенным в Апостольском дворце. Это не
мешало ему, однако, выражать свое мнение в периодической печати, которая была окружена газетами, зависимыми от масонов,
распространявших антиклерикальные настроения в итальянской и интернациональной среде.
Наше исследование сконцентрировано на двух изданиях:
«L’Osservatore Romano» и «La Civiltà Cattolica». «L’Osservatore
Romano» – это ежедневная газета, которая начинает издаваться в
1861 г., вскоре после появления Итальянского королевства, когда Рим еще был столицей Папского государства. В 1885 г. газета
была приобретена Св. Престолом по воле папы Льва XIII. Она
являлась не совсем «официальным органом» Ватикана, скорее
ее задачей было предложить читателям авторитетную и абсолютно согласованную с линией папы и Католической Церкви точку
1
зрения. Газета издается по сей день
.
«La Civiltà Cattolica» является журналом, выходящим с периодичностью в 15 дней. Он основан группой иезуитов в Неаполе
в 1850 г., которая позднее переместилась в Рим. Здесь речь идет
не об академическом журнале, но о печатном органе, способ-
1
См.: URL: http://www.osservatoreromano.va/en.
313
Поместный Собор 1917 г. и начало эпохи гонений
ном обратиться к интеллектуальной публике, затрагивающем
широкий тематический спектр морального, социального, теологического, исторического и художественного содержания.
Особенностью этого журнала является еще и то, что каждый номер, начиная с первого выпуска, до публикации отправляется в
Государственный секретариат Ватикана для получения одобрения. Это не означает, что этот журнал – официальный орган Св.
Престола, однако гарантирует полное согласие его содержания с
1
мнением Ватикана. И этот журнал издается по сей день
.
Разница между этими двумя периодическими изданиями
создает поле двух взаимодополняющих способов коммуникации. Одно – ежедневное, а следовательно, способное к мгновенной реакции, почти «в реальном времени». Другое, напротив,
пятнадцатидневное, создающее большее пространство для размышлений. Таким образом, мы можем утверждать, что эти два
издания уже в начале ХХ в. характеризуются авторитетностью и
широким распространением: по крайней мере, в итальянском
обществе.
Предметом нашего исследования являются события в
России с начала 1917 г. до лета 1918-го. Вопросы, которые мы задаем, касаются тона и содержания новостей, доходивших до католического общества и относящихся к Русской Православной
Церкви в период, предшествовавший Октябрьской революции,
а именно: в период от отречения царя Николая и проведения
Поместного Собора до момента убийства царской семьи. Наша
цель – дать правдивое представление о том, как средний итальянский обыватель-католик того времени воспринимал события, происходившие в России.
Отречение царя Николая II
и начало Временного правительства
Весть об отречении царя Николая II была сообщена в журнале «L’Osservatore Romano» в выпуске от 17 марта 1917 г. на первой
2
странице в статье с соответствующим названием
. Статья пере-
дает изумление, вызванное поступком монарха, так как до этого
1
URL: http://www.laciviltacattolica.it.
2
См.: Lo Czar di Russia ha abdicato // L’Osservatore Romano. 17.03.1917. P. 1.
314
Ф. Браски. Отзывы в католической периодической печати Италии...
не было никаких новостей, позволявших ожидать подобного поворота событий. В ней цитируется интервью итальянского министра Шалоя, вернувшегося из Петрограда за несколько дней
до отречения, в котором он говорил о верности царя Антанте
и его желании продолжать войну против Германской и АвстроВенгерской империй. В хронике от 18 марта о петроградских
событиях можно прочесть, что войска, находящиеся в столице,
«перешли на сторону Думы», а «в любой момент горожане с энтузиазмом выходят на демонстрации с участием моряков и сестер милосердия, которые ведут себя по-народному и отвечают
на приветствия, посылая воздушные поцелуи». Сестры милосердия, вероятно, принадлежали общине, основанной княгиней
Елизаветой Федоровной. В этой же статье утверждается, что «в
числе арестованных находятся Петроградский митрополит и
1
Курлов – экс-заместитель министра внутренних дел»
.
В одной комментирующей статье от 20 марта подчеркивается, что отречение государя и отказ Михаила Александровича
принять управление страной по указанию брата означают
«радикальное изменение основ политического суверенитета царей, которые являются главой не только государства, но
и Русской Церкви». Таким образом, этот факт был признан
событием первостепенной исторической важности. Далее в
статье сообщалось, что 18 марта состоялось «первое собрание
Святейшего Синода под председательством киевского митрополита. Новый обер-прокурор Святейшего Синода, член
Думы, Львов на открытии собрания выразил свою радость
по поводу наступившего царства свободы для Православной
2
Церкви»
.
«L’Osservatore Romano» в номерах от 23 и 24 марта печатает две новости касательно Святейшего Синода. В номере от
23 марта: «Синод в послании к верующим, которое будет прочитано в воскресенье во всех монастырях и храмах, призывает
3
православных подчиниться новому правительству»
. И в номе-
ре от 24 марта: «Святейший Синод направил православному
1
La rivoluzione in Russia // L’Osservatore Romano. 18.03.1917. P. 1.
2
Dopo la rivoluzione in Russia (После революции в России) // L’Osser-
vatore Romano. 20.03.1917. P. 1.
3
Mentre si svolgono gli avvenimenti (В то время как события происходят) //
L’Osservatore Romano. 23.03.1917. P. 2.
315
Поместный Собор 1917 г. и начало эпохи гонений
юношеству послание, которое будет прочитано в воскресенье
25-го числа во всех храмах, монастырских дворах и монастырях России. Послание объявляет, что революция является делом Божиим, и призывает православных подчиниться новому
1
правительству, выполнив долг христиан и граждан»
. Нельзя не
заметить, что эти две новости, говорящие об одном событии,
кажутся отчасти противоречащими друг другу. Если обратить
внимание на условные сокращения, которые сопровождают
статьи, можно понять, что речь идет о новостях, переданных
агентством «Stefani» (в свое время главное новостное агентство в Италии, связанное с «Рейтер»), информацией которого
пользовался и «L’Osservatore Romano». Форма передачи информации посредством телеграмм содержала частые повторения (с уточнениями и дополнениями) новостей, печатающихся
одна за другой. Таким образом, послание Святейшего Синода
было только одно, читалось в воскресенье 25 марта 1917 г. (согласно юлианскому календарю 12 марта) и было обращено не к
«юношеству», а к «чадам» Православной церкви. Здесь можно,
наверное, говорить об ошибке в переводе депеши агентства с
французского слова enfants или с английского children. По по-
воду этого воскресенья находим в номере от 27 марта краткое
сообщение литургического характера: «Сегодня утром в богослужении Русской церкви произошло значительное изменение:
вследствие революционных событий, молитвы за царскую семью были упразднены и заменены молитвами за Русское госу-
2
дарство, Временное правительство и всех христиан»
.
Если от хроники мы перейдем к разбору событий марта
1917 г., то найдем две различные позиции. «L’Osservatore Romano»
незамедлительно публикует статью «Психика русского челове-
ка», в которой революция называется событием эпохального
масштаба: «Старая Россия с тяжелым багажом своих религиозно-династических, политических и административных традиций преобразовывается, ориентируясь на новое понимание национальных прав, обязанностей и общественных отношений».
Но это изменение, по словам автора статьи, не подвергает со-
1
Mentre si svolgono gli avvenimenti // L’Osservatore Romano. 24.03.1917. P. 1.
2
Mutamenti nelle preghiere russe (Изменения в русских молитвах) //
L’Osservatore Romano. 27.03.1917. P. 1.
316
Ф. Браски. Отзывы в католической периодической печати Италии...
мнению религиозность русского народа: «В России монархический авторитет имеет статус религиозного догмата, который исповедует и на эмоциональном уровне большинство православных». Таким образом, «психология русского народа формируется
уверенностью в незыблемости традиций своей Родины. Эта идея
настолько возвышенна, что позволяет сохранять стойкость духа
в условиях террора и, возможно, поможет осознать постепенно
эту новую реальность, как того незамедлительно требуют обстоятельства. Русский народ, по-видимому, сможет подчиниться
этим переменам из любви к Родине и из послушания своему государю, даже если в первое время не поймет до конца природу и
важность трагических обстоятельств, делающих необходимыми
1
эти изменения»
.
Но эта религиозная характеристика русского народа, традиционная и консервативная, опровергается в течение последующих дней, когда среди революционеров распространяется
требование отдать Николая II под суд. «L’Osservatore Romano»
комментирует эту новость, проводя параллель между русскими
и французскими революциями и называя предыдущие оценки
ошибочными: «Еще один неожиданный поворот событий в великой русской трагедии, который ошибочный оптимизм (вечный грех нас, европейцев) напрасно пытается представить нам в
розовых тонах, совершенно ему не присущих. Все революции на
свете, если это революции, а не эволюции, имели и всегда будут
иметь алый цвет крови и огня». И далее: «Сегодня мы имеем дело
с самой настоящей революцией, которая повторяет историю с ее
неизбежными последствиями, противоречиями, распрями, рез-
2
ней и позорным бесчинством»
.
Несколько иным является подход к происходящим событиям в «La Civiltà Cattolica». В опубликованной спустя несколько
дней после начала мартовской революции статье «Триумф революции в войне» можно прочесть: «Был свергнут режим, имевший абсолютную власть над более чем ста пятьюдесятью миллионами подданных, крайне враждебный не только политической, но и религиозной свободе, в особенности католической
1
Psiche russa // L’Osservatore Romano. 21.03.1917. P. 1.
2
La rivoluzione russa. Ricorsi storici (Русская революция. Исторические
повторения) // L’Osservatore Romano. 29.3.1917. P. 1.
317
Поместный Собор 1917 г. и начало эпохи гонений
религии. Лишен власти могущественный деспот, наводящий
ужас на Европу, до вчерашнего дня почитавшийся как законный император, возвеличенный теми, кто сегодня его попирает,
низвергнутый с трона в тюрьму со своей несчастной супругой,
юным сыном и всей императорской семьей». И далее: «Сам же
народ, страдающий от голода, доведенный до отчаяния тяготами
затяжной войны, был обманут коварным, деспотичным меньшинством, предавшим народ за деньги английской плутократии
1
или французской демократии»
. Также здесь проводится параллель с французской революцией, чтобы показать, что корнем и
источником всех революций является восстание против Церкви
Божией, начавшееся с протестантизма в Англии, регализма во
Франции и, наконец, рационализма с его насмешливым безбожием, олицетворенным масонством.
Таким образом, «протестантский и регалистический абсолютизм, утверждая светскую власть как законную и противопоставляя ее Церкви с ее видимым главой Папой, подготовил почву
2
для революции и бедственного положения народа»
. Настоящая
причина падения самодержавия не в единении трона с православием, а в присоединении царизма к культу абсолютного государства, уходящему корнями в протестантизм и отрицание
единства Церкви, вплоть до определения царя как «московского
антипапы», поставившего себя во главу «своей бюрократической
церкви, отрицающей божественную иерархию, установленную
3
Христом»
.
Суждение о самой личности императора имеет более снисходительный тон, но подчеркивается, что самой Католической
Церкви пришлось много претерпеть из-за деспотического поведения государей: «Мы не хотим усугублять вину царя и русского
правительства... тем более не хотим радоваться их падению... Но
христианское милосердие, руководившее нами во времена жестоких гонений, помогает нам и сейчас сочувствовать роковому падению, наполняя нас жалостью к поверженному исполину
4
врагу, хотя он сам виновен в собственном крахе»
.
1
Il trionfo della rivoluzione nella guerra // La Civiltà Cattolica. 1917. Vol. 2.
P. 130.
2
Ibid. P. 131.
3
Ibid. P. 141.
4
Ibid. P. 141–142.
318
Ф. Браски. Отзывы в католической периодической печати Италии...
Месяц спустя тот же журнал, в статье «Факт революции и
логика революционеров», определяет самодержавие как «наиболее деспотическую форму цезарепапизма, соединявшую
политический абсолютизм и наихудшую форму религиозной
1
тирании»
. И, несмотря на это, журнал видит в падении монархии симптомы еще худшего антихристианского культа государства.
Мы имеем один впечатляющий документ, опубликованный «L’Osservatore Romano» в номере от 1 апреля 1917 г. в статье
«Крестьяне – члены Думы», о перемене сознания, которому
способствовала мартовская революция и в котором отсутствует прежняя концепция царя и его значения: «Республиканский
союз между крестьянскими членами Думы направил крестьянам манифест, в котором говорится: “Народ всегда нуждался
в земле, и эта нужда вскоре будет удовлетворена новым правительством, форма которого будет подходить для крестьян.
До сих пор нас учили в храмах и школах, что наши монархи
избраны Богом. В течение веков самодержавное иго угнетало
нас. Теперь мы свергли идола и освободились от всех суеверий. Мы сами себе хозяева и собственными руками должны
определить нашу судьбу. Нами управляет не благодать Божия,
а наше общее благо. Избранниками Божиими будут те, кому
2
мы вручим наше доверие”»
.
От Временного правительства до Октябрьской
революции
В период с марта по ноябрь 1917 г. замечаем в первую очередь
количественные показатели: за редкими исключениями, каждый
день встречаем в «L’Osservatore Romano» новости, посвященные событиям в России. Тем не менее большая часть статей,
имеющих отношение к ходу войны, к сводкам Генерального
штаба России и к политическим аспектам взаимоотношений
Временного правительства с союзниками Антанты, описывает
сами боевые действия и распространение слухов о требовании
1
Отделение Церкви от государства и школы от Церкви в Советской
России.Il fatto della rivoluzione e la logica dei rivoluzionarii // La Civiltà
Cattolica. 1917. Vol. 2. P. 361.
2
I membri contadini della Duma // L’Osservatore Romano. 1.04.1917. P. 2.
319
Поместный Собор 1917 г. и начало эпохи гонений
сепаратного мира со стороны нового режима, установленного в
России. Новостей, относящихся к Православной Церкви или к
общим церковным вопросам, мало, но именно поэтому их стоит здесь отметить.
11 мая 1917 г. в газетной статье под названием «Революция в
России. Осуществление католического культа в России» сообщается: «При Министерстве внутренних дел была учреждена
комиссия, уполномоченная, на основании демократических
свобод, пересмотреть законы, регулирующие осуществление
1
католического культа в России»
. Речь идет об исполнении
пункта 3 постановления Временного правительства от 22 марта 1917 г., которое предусматривало отмену всех ограничений
прав российских граждан, обусловленных принадлежностью
к тому или иному вероисповеданию, вероучению или нацио-
2
нальности
.
На эту же тему находим дополнение от 15 августа 1917 г. в
статье «В России. Россия и католическая церковь»: «Сегодня
ночью (10 августа – ред.) Временное правительство, согласно
доклада министра внутренних дел, долго вело дискуссии о положении Римской Католической церкви в России. Было решено отменить все ограничительные меры, действовавшие при
старом режиме и направленные против католицизма, и оставить
за государством право контроля законности действий Римской
Католической Церкви, которая в свою очередь будет в полной
3
мере автономна»
15 мая 1917 г. в статье «Ближайший православный Собор»
.
4
находим сообщение: «Святейший Синод опубликовал заявление, в котором говорит о том, что приложит все усилия
для созыва в ближайшее время Всероссийского Поместного
Собора, и настаивает на необходимости введения выборного
1
La rivoluzione in Russia. L’esercizio del culto cattolico in Russia //
L’Osservatore Romano. 11.05.1917. P. 2.
2
См.: Постановление Временного Правительства Об отмене вероисповедных и национальных ограничений 22 марта 1917 года // Сайт
Конституции Российской Федерации. URL: http://constitution.garant.ru/
history/act1600-1918/5413/
3
In Russia. La Russia e la Chiesa cattolica // L’Osservatore Romano.
15.08.1917. P. 1.
4
Il prossimo Concilio ortodosso // L’Osservatore Romano. 15.05.1917. P. 2.
320
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]