Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Свобода совести в истории России идеи, законодательные проекты, практическое воплощение. Конец XIX – первая четверть XX в.
.pdf
В начале XX столетия в правящей имперской элите возобладало
мнение о необходимости еще более наступательного курса в отношении избыточной, как ей казалось, самостоятельности и независимости Армянской церкви. В МВД разрабатывались и обсуждались проекты изменения норм Положения 1836 г., направленные на сужение
внутренней свободы Церкви. Считая армянское духовенство главным противником своей политики, правительство решило секуляризовать имущества Армяно-григорианской церкви, чтобы поставить
последнюю в материальную зависимость от государства, и таким путем принудить служить ее всем намерениям правительства.
По предложению министра внутренних дел В.К. Плеве и кавказского наместника Г.С. Голицына, ссылавшихся на якобы выявленные
факты использования церковных средств для поддержки армянских
национально-революционных организаций, Комитет министров принял Положение, утвержденное 12 июня 1903 г. Николаем II, «О сосредоточении управления имуществами Армяно-григорианской церкви в России в ведении правительственных учреждений и о подлежащих передаче в ведение Министерства народного просвещения
средствах и имуществах означенной церкви, коими обеспечивалось
существование армяно-григорианских церковных училищ».
Закон устанавливал непосредственный контроль над недвижимым имуществом и капиталами Армяно-григорианской церкви, передавая их из управления духовенства и духовных установлений в
ведение министра земледелия и государственных имуществ и министра внутренних дел. Тем самым церковь лишалась экономической
базы для своего функционирования, поскольку она существовала исключительно за счет пожертвований прихожан и доходов от церковной собственности, которой управляли лица, назначенные католикосом. Закон существенно менял положение армянского духовенства,
превращая его в обычных чиновников на содержании у государства,
уравнивая в положении со священнослужителями иных конфессий
Российской империи
1
.
Закон вызвал сопротивление во всех слоях армянского народа.
Во многих местах дело доходило до вооруженных столкновений
с властями. Некоторые армянские иерархи, учителя и общественные деятели были высланы за пределы Армении и даже за границу.
1
В дополнение к закону В.К. Плеве своим секретным циркуляром обязал
руководство губерний и областей на Кавказе установить порядок, согласно
которому все назначения на церковные должности должны были производиться с предварительным согласованием с губернскими и местными гражданскими администрациями.
41
Сопротивление армянского духовенства побудило правительство издать 18 октября 1903 г. закон, по которому замещение всех низших
армяно-григорианских духовных должностей (викариев, ректоров,
инспекторов духовных учебных заведений, членов консисторий,
приходских священников и причетников) допускалось не иначе, как
с предварительного согласия местного гражданского начальства.
Достаточно неожиданно для власти ее законодательная инициатива вызвала широкий протест во всем армянском обществе. Население
восприняло царский указ как посягательство на национальные ценности и религиозные традиции. Католикос Мкртич I (Хримян) запретил епархиям, духовенству и верующим подчиняться этому закону. При описях церковного и монастырского имущества начались
столкновения, нередко заканчивавшиеся кровавыми побоищами. Все
это дополнительно отягощало общую сложную экономическую и социальную обстановку на Кавказе, где приняли широкие масштабы
революционное движение и межэтнические противоречия.
В феврале 1905 г. в целях снять напряженность на Кавказе
было восстановлено наместничество, а должность наместника занял И.И. Воронцов-Дашков. Учитывая особое положение и авторитет Армянской церкви, он свою деятельность начал с возвращения собственности Церкви. По его инициативе 1 августа 1905 г.
был издан высочайший указ «О возвращении в ведение Армяногригорианской церкви недвижимых имуществ и капиталов, переданных в Министерство народного просвещения». Лица, пострадавшие
от отобрания церковных имуществ, были возвращены из ссылки. Это
решение с одобрением было встречено в армянских общинах России.
Католикос отправил телеграмму императору с выражением признательности от всей своей паствы и с пожеланием «скорейшего упрочения внешнего мира и внутреннего спокойствия».
После смерти католикоса Мкртича 19 октября 1907 г. Министерство внутренних дел попыталось урезать права католикоса и вмешаться в его выборы. Вопрос об избрании католикоса специально
рассматривался на заседании Совета министров 26 августа 1908 г.
В заседании приняли участие наместник на Кавказе граф
И.И. Воронцов-Дашков, представитель МИД Н.В. Чарыков и оберпрокурор Синода П.П. Извольский. Министерство внутренних дел
в лице П.А. Столыпина настаивало на приостановлении выборов до
законодательного определения компетенции католикоса. Столыпин
считал, что нельзя допустить, чтобы католикос обладал экстерриториальной властью, не подчинялся требованиям закона и открыто
не исполнял правительственных распоряжений. Он потребовал закрепить в законодательстве правовое положение главы Армяно-
42
григорианской церкви, приравнять католикоса к другим высшим
иерархам Российской империи, установить, что кандидат на этот
пост обязан владеть русским языком, указав, вместе с тем, что католикос увольняется от должности высочайшею грамотою, в том же порядке. Но предлагаемая политика «давления» не нашла поддержки
большинства, опасавшихся нового всплеска недовольства населения
Армении.
Такая политика вызывала протест и со стороны Армянской церкви, и не случайно на собраниях духовенства даже вставал вопрос о необходимости отделения церкви от государства. Лишь необходимость
в условиях предвоенного времени, а затем и развернувшихся военных
действий искать возможности усилить влияние России на Ближнем
Востоке и в Передней Азии, заставила приостановить (хотя бы на
время) реализацию плана полного огосударствления Армянской
церкви. К 1914 г. непосредственно Эчмиадзину подчинялись 19 епархий в пределах России и 9 в Иране, в Индии, на о-ве Ява, в Европе и
в Америке. Безусловно, политические симпатии зарубежных армян
могли повлиять на общественные настроения в воюющих странах.
Положение Армянской церкви в годы войны существенно изменилось. В 1915 г. епархии Армянской церкви, находившиеся в Турции,
жестоко пострадали в ходе развязанного там геноцида армянского
народа. Священнослужителей убивали, они погибали на пути в ссылку, вынужденно бежали за границу.
В 1917 г. в связи с включением бывшей Бессарабской губернии в состав Румынии, армянские общины на ее территории вошли в Румынскую епархию Армянской церкви. Новонахичеванская
епархия с центром в Ростове-на-Дону с 1917 г. была лишена епископа и управлялась викариями. Средняя Азия была отделена от
Астраханской епархии и присоединена к Бакинской, образовав
Бакинскую и Туркестанскую епархию.
Грузинская православная церковь
В 1801 г. Грузия вошла в состав Российской империи.
Предполагалось, что Грузинская православная церковь (ГПЦ), насчитывавшая 13 епархий, 7 архиереев, 799 храмов, 746 священников,
146 диаконов, 75 монахов
1
, войдет в состав Русской церкви на началах церковной автономии. Однако вскоре от автономных прав либо
ничего не осталось, либо осталась одна форма.
Патриарх-католикос Иверии Антоний II (Багратиони) был при-
глашен в 1810 г. Святейшим синодом на совещание по церковным
1
См.: Церковные ведомости. 1906. № 3. С. 121.
43
вопросам Грузии. 30 января 1811 г. император Александр I утвердил доклад Синода о церковном управлении в Грузии, по которому
автокефалия и патриаршее достоинство Грузинской церкви были
упразднены, начальствующим архиереем над грузинским духовенством ставился митрополит Мцхетский и Карталинский Варлаам
(Эристави) с присвоением ему титула члена Святейшего синода и
экзарха Грузии. В июне 1811 г. Синод снял с Антония II сан католикоса, и он удалился на покой в Нижний Новгород
1
. В том же году,
согласно императорскому распоряжению, вместо него был назначен
экзарх Иверии, получивший право быть членом Святейшего синода.
А с 1817 г. экзархами в Грузию назначались теперь уже исключительно архиереи русской национальности; церковное имущество Грузии
было передано в распоряжение также русских властей.
В начале XX в. в экзархате имелось: 4 епархии (Грузинская,
Имеретинская, Гурийско-Мингрельская и Сухумская), в которых
насчитывалось 1 278 397 человек православного вероисповедания,
2354 храма, 26 мужских и 5 женских монастырей, 1716 священников,
231 диакон, 526 монахов, 100 монахинь, 179 церковных библиотек,
590 церковно-приходских школ (с 23 070 учащимися) и 13 монастырских училищ (с 546 учениками). Кроме того, насчитывалось большое
количество послушников, послушниц, приходских опекунов и монастырских больниц.
Внутреннее духовное развитие экзархата ограничивалось условиями синодального управления Русской православной церкви.
Светские власти, стремясь превратить Церковь в одно из звеньев царской государственной цепи управления, вмешивались по собственному разумению во внутрицерковные дела. Формой протеста против такого положения стали усилившиеся с конца XIX в. автокефалистские
устремления православного епископата, духовенства и верующих
Грузии. Более всего они проявились в ходе работы Предсоборного
присутствия (1906–1907), созванного с целью подготовки и изучения проекта предстоящих реформ в Русской церкви. Предположено
1
Патриарху-католикосу Антонию II были пожалованы зеленая бархатная мантия, орден св. Андрея Первозванного, карета, годовая пенсия в размере 54 тыс. руб. ассигнациями и штат первоклассного митрополита. Скончался Антоний в 1827 г. и был погребен в Благовещенском соборе Нижнего
Новгорода; в 1841 г. прах его перезахоронен в Преображенском монастыре
Нижегородской епархии, в алтаре Дмитровского придела. После того, как собор был взорван в 1929 г., захоронение было, вероятно, утрачено. 11 июля
2011 г. Священный синод Грузинской православной церкви прославил католикоса-патриарха Антония II в лике святых и установил 21 декабря (ст. ст.)
днем его памяти.
44
было вынести этот вопрос на рассмотрение будущего Всероссийского
Поместного собора. С тех пор споры об автокефалии уже не прекращались. Показательно, что даже на страницах официального журнала
«Духовного вестника Грузинского экзархата» регулярно печатались
статьи с настойчивым требованием восстановления автокефалии
Грузинской церкви
1
. А Священный синод вынужден был еще и еще
раз возвращаться к проблеме автокефалии в 1908 г. и в 1916 г.
Протестантские организации
Уже приводившиеся данные Первой переписи населения о религиозных предпочтениях подданных империи свидетельствовали,
что, несмотря на чрезвычайно жесткое российское религиозное законодательство, количество лиц, относивших себя к протестантам, достигло значительной цифры. Почти в каждом отчете обер-прокурора
Святейшего правительствующего синода, начиная с 1907 г., присутствуют сведения о тех, кто «отклонился от православия». К примеру, в отчете за 1907 г. таких насчитывалось более 25 тыс. человек, в
1910 г. – 11,2 тыс., в 1914 – 10,6 тыс. Многие и многие из них «отклонялись» в протестантские церкви.
Евангелическо-лютеранская церковь
Церковь находилась на привилегированном положении в
Российской империи, особенно там, где являлась вероисповеданием большинства населения: в Великом княжестве Финляндском, в
Эстляндской, Лифляндской и Курляндской губерниях. В России она
существует с 1576 г., когда в Москве была открыта первая лютеранская часовня.
До ХIХ в. немецкая и скандинавская ветви лютеранства развивались в России независимо друг от друга, а до второй половины
ХVIII в. представителей скандинавской традиции было больше, чем
немцев-лютеран, однако их влияние на общественную и государственную жизнь России по сравнению с влиянием немцев было несравнимо
мало. Процесс формирования единой Евангелическо-лютеранской
церкви завершился к началу ХХ в. Постоянно увеличивавшееся число церковных общин и прихожан в них привело к созданию за вторую
половину ХIХ в. 70 новых лютеранских приходов в двух консисториальных округах. Число лютеран в них возросло за период с 1862
по 1917 г. в 2,8 раз. Всего в стране, без Финляндии и Закавказья, в
1885 г. насчитывалось 2,6 млн прихожан Евангелическо-лютеранской
церкви. Повсеместно строились новые кирхи, открывались церков-
1
В 1906 г. на этом основании издание журнала было прекращено.
45
ные школы и училища. Российские лютеране занимали видные посты, руководили министерствами и ведомствами, создавали партии
и общественные союзы, участвовали в работе Государственной думы.
Крупнейшими церковными приходами Евангелическолютеранской церкви в 1905 г. были приходы поволжских колоний – Франк (28 тыс. человек), Норка (23,1 тыс.), Беттингер
(19,8 тыс.), Неб (Резановка) – (19 тыс.) и украинские приходы –
Рожище (18 тыс.) и Геймталь (17,9 тыс.). Самыми крупными городскими приходами были св. Петра и Павла в Москве (17 тыс.) и
Саратове (16,4 тыс.). Старейшими являлись приходы св. Михаила
в Москве (1576), в Нижнем Новгороде (1580), св. Петра и Павла в
Москве (1626), св. Иоганна в Нарве (1628) и Архангельске (1686), св.
Петра в Санкт-Петербурге (1704).
Центральными периодическими изданиями церкви являлись
Magasin für protestantische Prediger im Russischen Reiche («Журнал
для протестантских проповедников в Российской империи»), издававшийся в Риге в 1816–1819 гг. и Mitteilungen und Nachrichten für
die evangelische Geistlichkeit Russlands («Сообщения и новости для
евангелического духовенства России»), выходивший в Риге и Дерпте
в 1838–1914 гг., и др. региональные издания.
В 1914 г. насчитывалось 198 лютеранских проповедников (114 пасторов и 5 кандидатов в Петербургском округе; 76 пасторов и 3 кандидата в Московском консисториальном округе. Лютеранские
пасторы получали образование на теологических факультетах
Дерптского (Юрьевского, ныне Тартуского) и Александровского
(Гельсингфорсского, ныне Хельсинкского) университетов.
В 1917 г. в стране насчитывалось 3,7 млн лютеран. Из них в
Прибалтийских губерниях проживало 2,4 млн. Пять консисториальных округов состояли из 539 церковных приходов, 202 из которых
находились на территории России. К этому времени в стране имелось
1828 евангелическо-лютеранских церквей и молельных домов, из
них 1173 в России и 655 в Прибалтике. Преобладающее количество
церковных зданий было каменными, более половины всех церквей находились в сельских местностях. По национальному составу к 1917 г.
72,5 % российских лютеран были немцами, 11,8 % – финнами, 9,5 % –
эстонцами, 5,3 % – латышами, остальные являлись представителями
других национальностей – шведами, литовцами, поляками, ливами,
армянами и пр.
К 1917 г. Евангелическо-лютеранская церковь в России состояла из пяти консисториальных округов: два находились в России
(Петербургский и Московский) и три – в Прибалтийских губерниях (Эстляндский, Курляндский и Лифляндский). К Петербургскому
46
консисториальному округу относились следующие города и губернии – Петербург, Новгород, Ярославль, Смоленск, Чернигов,
Вологда, Кострома, Псков, Киев, Полтава, Херсон, Екатеринославль,
а также области Таврия, Бессарабия, Волынь, Подолия, область
Донских казаков и часть Кубани. К Московскому консисториальному округу – Москва, Тула, Владимир, Рязань, Калуга, Нижний
Новгород, Саратов, Самара, Симбирск, Казань, Астрахань, Воронеж,
Курск, Орел, Вятка, Харьков, Пенза, Тверь, Пермь, Оренбург, Уфа, а
также Кавказ, Туркестан и Сибирь.
Во главе Генеральной консистории в 1917 г. находился генеральный суперинтендант, епископ Конрад Фрейфельд. Петербургскую
консисторию возглавлял ее духовный вице-президент А. Мальмгрен,
Московским консисториальным округом руководил П. фон Виллигероде.
Общие законоположения о протестантизме в России в соответствии со Сводом законов (1896. Т. XI. Ст. 1, 2) провозглашали полную свободу исповедания протестантской веры и совершения богослужений. Кроме того, Свод законов Российской империи определял
обязанности пасторов и кюстеров, предписывал порядок проведения
лютеранского богослужения, а также предусматривал внутреннее
строение церкви, устройство и управление протестантских общин.
Высшая церковно-правительственная власть в лютеранском духовном ведомстве (даже в делах богослужебных и церковной дисциплины) принадлежала министру внутренних дел и, в последней инстанции, верховной власти.
Баптисты
В Российской империи последователи этого течения получили
распространение со второй половины XIX в. Непосредственными
предшественниками баптизма были движения штундистов и молокан, позднее почти целиком влившиеся в баптизм. Основными центрами образования баптистских общин стали Кавказ, восток и юг
Украины (Таврическая и Херсонская губернии). В 1879–1883 гг. государство предоставило баптистам право ограниченной свободы отправлять богослужения в специально предназначенных для этого помещениях, иметь в качестве духовных наставников как российских,
так и иностранных подданных, в обязательном порядке утверждаемых губернатором; ведение записей браков, рождений и смертей членов баптистских общин передавалось гражданским властям. В 1884 г.
был создан «Союз русских баптистов Южной России и Кавказа». Но
уже в 1894 г. правительственным циркуляром баптисты были отнесены к разряду «особо вредных сект», их молитвенные собрания запре-
47
щены, а руководители высланы в Сибирь, Оренбург, на Кавказ или
вынуждены были эмигрировать.
Лишь в 1906 г., после вступления в силу закона «О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин и о правах и обязанностях входящих в состав общин последователей старообрядческих согласий и отделившихся от православия сектантов»
баптисты получили возможность владеть движимым и недвижимым
имуществом, вести метрические книги в общинах, устраивать молитвенные собрания, иметь разъездных проповедников, создавать свои
школы или выезжать за рубеж для получения образования и печатать
духовную литературу. По данным МВД, к 1912 г. в России насчитывалось около 115 тыс. баптистов, в том числе русских и украинцев –
67 тыс.; немцев, эстонцев, финнов, латышей – 48 тыс.
В годы Первой мировой войны (1914–1918) деятельность баптистских общин была резко ограничена в связи с тем, что их обвиняли в сочувствии к кайзеровской Германии; многие из известных
пресвитеров были высланы в Сибирь. Вместе с тем, баптисты активно участвовали в различных формах патриотической деятельности:
собирали денежные средства в пользу раненых, предоставляли свои
помещения под лазареты; проводили миссионерскую работу в действующей армии. Много баптистов находилось в войсках. Были известны лишь некоторые случаи отказа от участия в боевых действиях
по религиозным основаниям.
Меннониты
В России первые меннониты появились в 1789 г. в числе иностранных поселенцев, приглашенных императрицей Екатериной II
осваивать незаселенные земли империи. На рубеже XIX–XX вв. в
России насчитывалось около 50 тыс. меннонитов, представлявших
собой устойчивую этноконфессиональную группу. Организационной
формой их проживания были колонии – замкнутые поселения,
однородные по конфессиональному и национальному признакам,
имевшие самоуправление и собственные школы. Всего насчитывалось 162 колонии: в Екатеринославской (51), Таврической (57),
Херсонской (16), Самарской (18) губерниях и на Кавказе (20).
Во главе каждой общины стоял духовный старшина, который избирался общиной и рукополагался другими старшинами. Он совершал крещение и хлебопреломление, а также утверждал диаконов и
проповедников. Служба в армии для меннонитов была заменена альтернативной службой в лесничествах на юге России. Вопросы строительства новых молитвенных домов решались губернаторами при
согласовании с местным православным епархиальным архиереем, а в
48
случае разногласия – министром внутренних дел по согласованию с
синодальным обер-прокурором.
Как и другие инославные исповедания, меннониты в последней
трети XIX в. испытали на себе пересмотр и ужесточение общеимперского религиозного законодательства. Постепенно они теряли дарованные им в XVIII столетии религиозные свободы. Это касалось
вопросов несения воинской службы, организации обучения детей,
образования новых общин, строительства молитвенных домов, проведения религиозных обрядов и церемоний за пределами культовых
зданий, общения с зарубежными единоверцами. Предполагаемое
изменение статуса меннонитов с «иностранного исповедания» до
«разрешенной секты» и вовсе грозило ликвидацией религиозной
автономии.
В целях отстаивания своих интересов и представительства перед
властью, меннониты в 1910 г. образовали Комиссию по делам веры
(Glaubenskomission), позднее преобразованную в Комиссию по церковным делам (Komission für kirchliche Angelegenheiten). К этому же
были призваны основанные в начале ХХ в. газеты Die Friedenstimme
(1903) и Der Botschafter (1905).
Еще одним фактором, оказывавшим серьезное влияние на жизнь
меннонитов в России, был рост антигерманских настроений в империи. В военные годы он трансформировался в широкомасштабную
антинемецкую кампанию, поддерживаемую государством, и преследующую цель «покончить с “внутренним немцем”», «выявить и
разоблачить» шпионов, прогерманские настроения, антипатриотизм.
Принятые тогда т. н. ликвидационные законы, действие которых
было распространено практически на все территории, где проживали
меннониты, позволяли насильственно изымать общественную (общинную) и частную собственность. В 1916 г. был учрежден «Особый
комитет по борьбе с немецким засильем», призванный координировать деятельность правительственных и общественных учреждений
по разработке и осуществлении мероприятий «по освобождению
страны от немецкого влияния во всех областях народной жизни государства Российского».
В меннонитских церквах и школах запрещено было использование немецкого языка; были закрыты газеты и журналы; ликвидировались молитвенные дома; арестовывались и ссылались в Сибирь или
за границу духовенство и наиболее активные миряне; совершались
нападения на молитвенные дома, духовенство и верующих; среди
меннонитов велись масштабные поиски «шпионов» и «врагов родины». В Петрограде, Москве, Оренбурге и в других городах черносотенно-монархические организации устраивали погромы магазинов,
49
лавок, предприятий, владельцы которых подозревались в принадлежности к немецкой национальности. Подчас лишь с помощью воинских подразделений удавалось их ликвидировать.
Все это организовывалось и дозволялось государством, несмотря
на то что в этот период 13 тыс. меннонитов выполняли свой гражданский долг: 7 тыс. из них работали санитарами, а еще 6 тыс. – трудились в лесных командах. Кроме того, меннонитские предприятия
выполняли крупные заказы военного ведомства.
Стремясь выйти из-под действия ликвидационных законов, меннониты неоднократно обращались в высшие инстанции Российской
империи за защитой и помощью, но все они были оставлены без
рассмотрения.
Церковь христиан-адвентистов седьмого дня
Последователи этого протестантского направления появились в
России в 80-х гг. ХIХ столетия. Официально адвентистские общины были признаны в 1905 г. после издания Указа «Об укреплении
начал веротерпимости». В конце 1913 г. в России насчитывалось
200 (в 1916 г. – 269) общин с общим количеством членов 7795 человек; евангельскую работу вели 78 проповедников.
С началом Первой мировой войны положение адвентистов, как
и всех протестантских объединений, резко ухудшается. Адвентизм
причислялся к «немецкой вере» и вследствие этого вместе с немецким населением из прифронтовых территорий выселялись служители и члены адвентистских общин, а часть из них ссылалась на Урал
и в Сибирь. Были эвакуированы и русские пресвитеры, и служители
этих общин, ибо они, по мнению властей, находились в тесном контакте с немцами и считались неблагонадежными. В соответствии с
правительственным циркуляром (1916) всем иностранным подданным, проживавшим в России, в кратчайший срок было предписано
покинуть пределы России. Руководители Западно-Российского и
Восточно-Российского унионов (союзов) И.Т. Бетхер и О. Рейнке
вынуждены были принять решение об эмиграции.
Адвентистские общины лишались собственности и помещений,
которые зачастую продавалась, а деньги шли в военный бюджет страны. Оставшиеся функционирующие молитвенные дома находились
под строгим надзором. Богослужения разрешалось проводить лишь в
крупных городах, таких как Москва, Киев, Рига, и только на русском
языке (в Риге – и на латышском). За проповедь на немецком языке
грозил штраф в 3 тыс. руб. или год тюремного заключения. Согласно
циркуляра министра внутренних дел (1916) губернаторам дозволялось в «интересах общественного порядка и государственной без-
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]