Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психологическое консультирование. Теория и практика. Учебник для вузов и ссузов
.pdf
основание построения текста. Это возможно благодаря тому, что в тексте, который строит человек, нет
ничего случайного, за каждым проявлением текста
лежат глубинные и универсальные проявления, которые, по мнению многих психологов, носят мифологический характер. Кроме того, как я уже неоднократно говорила, значение каждого элемента текста
определяется контекстом его
употребления. Текст не
только описывает мир, он вступает с ним в сложные
отношения, которые дают основания многим исследователям говорить о возможности создания текстом
различных миров. Текст, который произносит (или
пишет) человек, — это всегда диалог, возможный
благодаря использованию бытового языка (еще говорят, естественного языка).
Таким образом, Я всегда есть
в тексте, который
строит человек, текст всегда присутствует во время
психологического консультирования. Необходимость
слушания и анализа текста — профессиональная работа психолога.
Я представлено в тексте в виде Я-высказываний,
анализ которых позволяет говорить о качествах Я и
особенностях их функционирования в психической
реальности.
Я человека проявляется в тексте благодаря процессу
идентификации. Именно этот процесс реализует важнейший признак живой системы — наличие
в ней обратной связи, возможности самоизменения.
Идентификация может быть ориентирована на разные предметы или их свойства с целью установления подобия, сходства с кем-то или чем-то чуждым,
чужим психической реальности, но идентификация
может (и должна) быть
с самим собой, со своим Я, изменяющимся и неизменным в пространстве и во времени.
В процессе консультирования всегда важно выявить содержание процесса идентификации. Частым
оказывается факт, что человек идентифицируется с
231
предметами или их качествами, но не выделяет как
предмет идентификации свое Я. Приведу несколько
примеров из текстов клиентов: «Я стараюсь о себе не
думать, что думать — старость идет и все», «Когда заболел, то болезнь заставила о себе думать», «Наверно, я похож на всех, но мне большего и не надо
», «Я
человек маленький, не могу влиять на жизнь», «Случайности определяют жизнь — надо только не пропустить их», «Всегда хотел быть машинистом, казалось,
что он самый главный человек на свете», «Я не из
тех, кто сидит сложа руки, я всегда найду себе дело»,
«Для меня моя работа — главное в жизни
» и т. п.
Возможность идентифицироваться с любыми предметами и их свойствами создает предпосылки для появления особого качества Я — Я-воображаемого. Его
появле ние связано в онтогенезе с освоением социальных ролей, норм и правил, которые существуют как
идеальные образования, определяющие активность
человека: «Я, как папа или как мама», «Я
учительница», «Я врач» или «Я фотомодель» и т. п. — это воспроизведение в своем индивидуализированном варианте обобщенной доступными для ребенка способами
психической реальности как особого предмета.
Я-воображаемое выполняет важнейшую функцию
ориентации в свойствах психической реальности,
ориентацию на эти свойства как особые, требующие
специфических усилий по их овладению.
Одним из
таких специфических усилий и становится усилие по
выделению своего Я как качества, с которым что-то
происходит, которое существует и может быть выявлено в данном случае в виде уподобления его поведению других людей. Выполнение действия уподобления — «Я, как...» — требует от человека усилий
по осуществлению внутреннего диалога
, в котором
уже фиксируется наличие Я как особого образования,
определяется его дистанция по отношению к другим
предметам, осуществляется сравнение и обобщение
качеств Я и других предметов.
232
Я-воображаемое организует психологическое
пространство, определяет отношение к предметам,
степень их близости к Я, степень их соответствия Я.
Когда человек в ситуации консультирования говорит
о себе: «Я, как загнанная лошадь...», то это не только метафора и не столько метафора — это реальность
процесса идентификации, который создает психологическое пространство и регулирует
в нем напряжение, связанное с содержанием психологической дистанции с идентифицируемым предметом.
Я-воображаемое всегда результат собственных
усилий человека по организации психологического пространства. Это динамическое образование,
которое позволяет человеку регулировать напряжение, связанное с проявлением Я-усилий. Когда
женщина говорит, что она «как всякая нормальная
женщина, заботится о
счастье своих детей», то это
свидетельствует о направлении ее усилий и характере идентификации в Я-воображаемом, показывает
содержание ее психологического пространства. Если
Я-воображаемое демонстрирует следующим образом:
«Я не могу себя предоставить вне работы, я боюсь
пенсии», то, естественно, содержание психологического пространства этого человека организовано
иначе и Я-
усилия вызваны свойствами совсем других
предметов.
Мне представляется важным выделение в структуре Я этого качества — способности идентифицироваться с любыми предметами, что приводит к структурированию психологического пространства, придает ему относительную целостность, свойственную
предметам, с которыми человек идентифицируется.
В этом смысле, если человек затрудняется с проявлением качеств Я
-воображаемого, если это для него
вообще оказывается невозможным, то есть основания думать, что д ля него нерешенной оказывается
психологическая задача выделения и фиксации своего Я как основания активности. Выглядит это так:
233
«Я ничего не могу, у меня нет сил жить», «Я чувствую
себя мертвым», «Все, что происходит, меня не задевает» и т. п. Переживание своей силы — это и есть
переживание наличия Я, потенциальная возможность
осуществления идентификации.
Итак, хотелось бы обратить внимание читателя на
то, что Я — это структурное образование (за
счет это-
го оно обладает устойчивостью).
Структура Я дает о себе знать в разных функциях, одной из которых является регулирование
психологического пространства, осуществляемое
Я-воображаемым.
Человек может рефлексировать существование в
себе этой функции Я и воздействовать на нее за счет
переориентации внутреннего диалога и изменения
средств идентификации: «Я, как...» и
вполне возможно, что « мокрая курица» станет «царевной-лебедем»,
а «просто неудачница» превратится в «Ассоль». Но
для переориентации нужны силы — те силы Я, которые бывают исчерпаны болью, приведшие человека
к психологу. Здесь и начинается работа по проявлению свойства Я создавать и задавать напряжение в
психологическом пространстве. Можно сказать,
что
Я-воображаемое создает топологию психологического пространства, изменения в которой возможны за
счет Я-усилий человека.
Как бы мне сейчас хотелось написать о том, где и
как человек может получить силы для осуществления
воздействия на собственное психологическое пространство, но это всем известно — силы дают вера,
надежда, любовь и мудрость
, силы дают любовь и
труд. Силы дает встреча с человеком, который несет
в себе веру, надежду...
Я человека структурно устроено так, что оно может выполнять еще одну функцию — ориентироваться на идеальные объекты, создаваемые сознанием,
в этом случае можно говорить о Я-идеальном. Идеальные объекты (о них речь
шла в первых главах)
234
создают теоретический мир, жизненную философию
как обоснование активности.
Это — то содержание психической реальности,
которое человек проявляет, обосновывая свою активность: «Я как... потому что». В этом «потому
что» и проявляется жизненная философия — те идеальные объекты, которые используются в процессе
идентификации как обоснование для выбора предмета идентификации. Степень осознания этих
идеальных объектов может быть различной, но их наличие в
психической реальности необходимо для сохранения
целостности Я.
Они выполняют ту функцию онтологической защищенности, которая необходима для функционирования Я как целостности. Какие это идеальные объекты? Это идея человека и идея смысла его жизни,
идея здоровья и смерти, любви
и Бога, идея наказания, г реха и добродетели... Их много, этих идеальных
объектов, которые на разных этапах жизни человека
способствуют целостному функционированию его Я.
Одной из таких идей может быть и идея своего
Я. Многие психологи выделяют Я-идеальное как желаемые для человека качества его Я, но мне думается, что понятие идеального Я можно использовать
шире — для обозначения ориентации на идеальные
объекты вообще, одним из которых и может быть Я
как объект.
Жизненную необходимость ориентации на идеальные объекты, которая осуществляет Я человека,
доказывают факты психологического консультирования, когда объяснение, казалось бы, очевидных
явлений — понят «возраст», «норма психического
развития
», «социальная роль отца или матери», «социальное ожидание» и т. п., которые сами по себе
являются идеальными объектами, с помощью понятий науки создает у людей переживания, связанные
с необходимостью переориентации своих Я-усилий
по осуществлению целостности психической реальности.
235
Идеальные объекты, которые транслируются с помощью Я-усилий человека, выполняют важнейшую
функцию обоснования целостности психической реальности для самого Я, они регулируют проницаемость Я для возможных воздействий на его содержание, являются своего рода гарантией осуществимости всех форм психологической защиты, тогда мир не
представляется страшным, раздробленным, пугающе
непредсказуемым
— он приобретает завершенность в
виде идеи, обобщения — идеального объекта, создающего ощутимые границы Я и возможность воздействия на них. Можно привести множество фактов, полученных во время консультирования и наблюдения
за людьми, когда отсутствие или потеря идеального
объекта делали человека беспомощным и беззащитным перед воздействием (часто манипулированием)
другого
человека, обладающего такой целостностью. Так выглядят женщины, переживающие измену
мужа после многих лет супружеской жизни (исчезла целостность, идея «Я — жена, потому что...»), так
выглядит школьный отличник, получивший на вступительных экзаменах в вуз неудовлетворительную
оценку («Я могу, потому что...» — эта целостность
исчезла), так выглядит мать, встретившаяся с обманом
горячо любимого сына (нет больше целостности,
идеи, идеального объекта — «мой сын», надо выстраивать другой) и т. д.
Воздействие на таких людей оказывается очень
сильным, если им предлагается универсальный идеальный объект для обоснования целостности их переживаний, для структурирования психической реальности как проявления их Я-усилий. Такие люди
часто оказываются под влиянием различных учений
религиозного или мистического толка, которые предлагают завершенные целостные объекты, обосновывающие любую активность человека, позволяющие
снять напряжение, возникшее при потере целостности, потере идеального объекта.
236
Важным представляется и обсуждение такой
функции Я, как идентификация со своими собственными качествами, это то свойство Я, которое описывают как Я-реальное, как Я-актуальное или просто Я.
Практически все авторы, пишущие или писавшие о
Я, выделяют его неоднородность, динамичность, пространственно-временное постоянство и относительность.
Возможность идентификации
Я со своими собственными качествами основывается на тех свойствах психической реальности, которые в сознании
человека представлены как возможность движения в
разных временах своей жизни. Можно сказать, что
идентификация человека со своим Я — это ситуация, когда все времена его жизни осуществляются
в одной точке психологического пространства. Это
очень
сильная по напряжению ситуация. Она требует
Я-усилий и не может осуществляться в каждый момент времени.
Переживание собственной идентичности (Я есть
Я) не в виде использования этой формулы как пустого слова, а содержательно является событием в психической жизни человека, так как это переживание
рождает и фиксирует новые качества
психической
реальности, которые структурируют Я в его целостности.
Наблюдатель может зафиксировать возникновение этого переживания как актуализацию гордости
человека, появление самодостаточности, аутентичности как повышение самоуважения и уровня притязаний, как возникновение пиковых переживаний и
т. д. Сам человек может с определенностью зафиксировать момент, когда он «почувствовал, что
стал другим», «что теперь все будет по-другому», «произошло важное — я поверил в себя», «у меня появились
новые силы», «я понял, что могу» и т. д.
Психологи много и обоснованно пишут о том, что
нет смысла при воспитании ребенка сравнивать его
237
с другими детьми, его надо сравнивать с самим собой, показывать ему реальную динамику его жизни,
возможность самому регулировать свои усилия по ее
осуществлению. Это проявление в педагогической
позиции ценности процесса идентификации, ориентированного на идентификацию Я с Я.
Сущность и необходимость этого процесса состо-
ят в том, что при осуществлении
этого процесса человек удерживает как целостность свое Я и может в
полной мере пережить наличие его как проявление
силы жизни — его индивидуальной жизни, которая
дана ему как дар, которым надо уметь распорядиться
самому. Мне кажется, что именно в этих ситуациях
идентичности Я с Я актуализируется идея Создателя,
Творца, возникают
экзистенциальные переживания
благоговения перед жизнью.
Когда встречаешься с людьми в ситуации психологического консультирования, то видишь, что для них
возможность переживания идентичности собственного Я (Я-Я) осложнена тем, что очень жестко выражена гетерогенность психической реальности; можно
сказать, что разные проявления соотносительно независимы друг от друга. Людьми это переживается
как отсутствие возможности «что-то с собой делать»,
«понимаю, что нельзя, а все равно делаю», — это то
несоответствие чувств, мыслей, желаний и возможностей человека, которое побуждает психологов говорить о диссоциированной личности.
Вне ситуаций острой боли гетерогенность психической реальности переживается как ее изменчивость, как актуальное напряжение, которое
преодолевается ее структурированием в каждый момент
времени в разных формах активности.
Человек ищет и находит необходимый для осуществления жизни баланс между разнокачественными сторонами психической реальности. Различные
качества психической реальности могут быть объединены в группы, отличающиеся функциями или на-
238
значением, эти группы можно назвать модальностями
психической реальности: Я; — не-Я; «Я хочу — Я не
хочу», «Я могу — Я не могу», «Я думаю — Я не думаю», «Я чувствую — Я не чувствую» и соответственно «Не-Я хочу» — «Не-Я не хочу», «Не-Я могу» —
«Не-Я не могу», «Не-
Я думаю», — «Не-Я не думаю»,
«Не-Я чувствую — Не-Я не чувствую».
Гетерогенность психической реальности давно
описывается в психологии в понятии функций (ощущение, восприятие, память, мышление, воображение
и т. д.). Введение понятия модальности психической
реальности позволяет фиксировать обусловленность
качеств психического наличием Я и его проявленностью в той
или иной сфере психического.
Сколько раз приходилось слышать от людей, что
они не могут, не умеют делать с собой то, что хотят
(«Словно кто-то за меня решает», «Я не хочу, а делаю», «Меня словно там не было — ничего не помню,
ничего объяснить не могу» и т. п.).
Идентичность
Я с Я осуществляется в какой-то одной модальности — это одна из причин боли, которая
вызвана воздействием другого человека или человека на самого себя.
При этом психическая реальность лишается важнейших качеств динамики, что дает основания описывать существование простой психической жизни,
одномерного человека, человека без психики и т
. д.
Такой человек, осуществивший или осуществляющий
идентичность только по одной модальности, становится потенциально тем частичным человеком, который может действовать только в ограниченном пространстве жизни.
Наиболее частый вид боли, с которым мне приходилось сталкиваться у женщин в ситуации консультирования, выражается в идентификации по модальности «Я
хочу — Я не хочу» («Я хочу, чтобы все было
хорошо», «Хочу, чтобы все было как у людей», «Хочешь, чтобы учился, чтобы вел себя по-человечески»
239
и т. п.). Все э ти «хочу — не хочу» оказываются непродуктивными и приносят боль неосуществимого
желания, несостоявшейся надежды. Я такого человека теряет необходимую для адекватного функционирования’ психики степень свободы, вариантности, относительности, гибкости в осуществлении обратной
связи.
По своей природе оно слишком полифункцио-
нально, чтобы воплотиться только в
одном измерении психической реальности. Я-усилия в этом случае
тратятся на удержание этого измерения, этого качества психического, что делает структуру психической
реальности жесткой, вызывающей боль при воздействии на нее.
Мне представляется целесообразным обсуждать
существование не только пространственно-временных характеристик психической реальности, структурированных знаками, но и наличие
особого пространства проявления Я — не-Я, которое структурируется Я-усилиями и переживается как напряжение,
способное (при осуществлении жизни в соответствии с ее назначением) реализоваться в создание
Я-знаков разного типа. Эти знаки будут раскрывать
разные функции Я в большей или меньшей степени
и регулировать напряжение Я как
данности психиче-
ской жизни.
Боль человека, для которого его Я оказывается
вытесненным из необходимого ему для существования пространства, — это боль того, кто не чувствует
себя существующим среди других людей («Меня они
в грош не ставят, я для них только прислуга», «Стыдно сказать, но я теряюсь среди людей — всегда ка
-
жется, что я всем мешаю...» и т. п.).
Вытеснение Я из необходимого для его существования пространства может происходить по-разному,
но всегда это связано с воздействием других людей и
возможностью идентификации с самим собой.
Можно с уверенностью утверждать, что Я человека лишается необходимого ему пространства, если
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]