Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Простые ответы на вечные вопросы
.pdf
Божественные повеления
431
В отношении же человека имя значило гораздо
больше. Вся древняя культура, в том числе ветхозаветная, свидетельствовала о вере в глубинную связь
имени человека с его душой. Есть удивительная ниточка, которая протянута между именами, которые
мы впервые встречаем в виде глиняных табличек,
которые клали при погребении в Месопотамии, и
именами, которые сегодня пишут в молитвословах.
Все уходит: кости распадаются, могилы исчезают —
но остается имя. И это имя не только дорого для
любящих, оно действительно свято.
Тот, кто знал имя другого, имел доступ к самому
сокровенному в человеке. Именно поэтому в некоторых культурах существовала традиция сохранения
имени в тайне и замене его вторичными, описательными именами: пока другой не узнает твоего настоящего имени, он не будет иметь власти над душой
твоей — и эта вера была очень распространенной.
Наряду с этим мы видим, что при глубокой перемене в жизни человеку давалось новое имя. Так,
Аврам после явления Божественных посланников
становится Авраамом
(см. Быт. 17, 5), Иаков — Израи-
лем (см. Быт. 32, 28), а Савл после обращения нарекается Павлом (см. Деян. 13, 9). И до сего дня эта традиция
действенна: новое имя дается при Крещении, новое
имя получает новопостриженный монах как свидетельство обновления при принятии монашества.
В ветхозаветном понимании имя — это не столько
набор звуков или букв для отличия одного человека
от другого, сколько связь с самим человеком: произнести чье-то имя — значит, позвать или призвать его.
Но если верно все вышесказанное, то к Богу это
приложимо в несравнимо большей степени. Сила и
слава Бога раскрываются и действуют через Его Имя.
Именно поэтому скрыли свои имена и таинственный
посланник, боровшийся с Иаковом у потока Иавок
432 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
(см. Быт. 32, 29), и Ангел, отвечавший Маною: что ты
спрашиваешь о имени моем? оно чудно (Суд. 13, 18).
На горе Хорив, когда Моисей увидел куст, горевший, но при этом остававшийся невредимым, Бог открыл ему Свое имя: и воззвал к нему Бог из среды куста,
и сказал: Моисей! Моисей!.. Не подходи сюда; сними
обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты
стоишь, есть земля святая… Я увидел страдание
народа Моего в Египте. <...> И так пойди: Я пошлю
тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых <...> И сказал Моисей Богу: вот, я
приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов
ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему
имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею:
Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам
(Исх. 3, 4–10, 13–14).
Буквально это имя означает «Я есмь Тот, Кто Я
есмь». Другими словами, «Я — Тот, о Ком можно
только сказать, что Он — Есть»: на человеческом
языке нет слова, которое было бы «именем» Бога в
буквальном понимании, которое полностью бы раскрывало сущность его носителя. Открытое Богом имя
записывалось в виде четырех согласных. Но поскольку в древнееврейском языке записываются
только согласные, а гласные добавляются при чтении,
то и вариантов прочтения имени было множество.
Единственно верное прочтение охранялось как святыня и передавалось в устной традиции первосвященников. Из благоговения к этому имени, иудеи
перестали произносить его со времени окончания Вавилонского пленения. Звучало оно лишь раз в год из
уст первосвященника, когда тот входил во Святое
святых. В Новом Завете имя Божие в полноте открылось Самим Воплотившимся Словом Божиим — Иисусом Христом: Я открыл имя Твое человекам, кото-
рых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их
Божественные повеления
433
Мне, и они сохранили слово Твое. <...> Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне
дал, чтобы они были едино, как и Мы. <...> И славу,
которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как
Мы едино. <...> Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал
Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь,
которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них
(Ин. 17, 6, 11, 22, 25–26).
Поскольку имя Божие свидетельствует о Его присутствии, третья заповедь учит о благоговейном отношении к нему: Не произноси имени Господа, Бога
твоего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20,
7)
. Но что значит произносить, то есть призывать
Бога, напрасно?
Имя Божие имеет огромную силу. Об этом свидетельствует Евангелие, когда именем Иисуса Христа
изгоняются бесы, исцеляются неизлечимо больные,
воскресают мертвые. Однако когда исполненное силы
святое Имя превращается в пустую присказку или
произносится без всякой мысли о Том, Кто призывается, — оно становится разрушительным. Поэтому
безвременное произнесение Божественного имени
или хуление Его в Ветхом Завете наказывалось как
самое страшное преступление, наряду с убийством и
прелюбодеянием: дерзнувший на такое побивался
камнями насмерть.
Но разве сегодня мы не погребаем сами себя заживо под грудой пустых и никчемных слов, среди
которых святые имена уже становятся неотличимы
от пустословной мишуры? Не здесь ли притаился корень бездейственности наших молитв к Небу: можно
ли нас услышать, когда мы сами перестаем слышать
себя?
Протоиерей Павел Великанов
434 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
Четвертая заповедь
Казалось бы, нет более странной заповеди, нежели четвертая. Зачем Богу строго-настрого наказывать людей за несоблюдение... выходного дня? Какой
религиозный смысл в отдыхе, который является естественной передышкой для всего живого? Или, быть
может, это лишь приспособление заповедей к реалиям человеческой жизни и только?
...Наступает шаббат. Для любого еврея это слово
священно. Ведь в этот день Творец почил от дел
Своих, шаббат и означает — «покой». Еще с вечера
пятницы накрыт праздничный стол; все, что необходимо для торжества, заранее приготовлено. Шаббат —
не просто день покоя или безделья, как это может
показаться со стороны; нет, это день, когда в доме Бог —
полноправный хозяин. Ведь с точки зрения иудаизма
именно благодаря соблюдению субботы еврейский
народ смог сохранить свою самобытность.
Для современного человека еврейский церемониал,
связанный с шаббатом, кажется забавным. Не зажигать огонь, не варить пищу, ничего не носить, никуда
не ходить, не включать электричество, не пользоваться телефоном, телевизором, компьютером, и это
далеко не полный список — все эти запреты иудаизма
в отношении субботы кажутся по меньшей мере
странными. Да, уже после Вавилонского плена иудейские законоучители очень жестко определили все
границы дозволенного в этот день: не потому ли снова
были порабощены евреи, что пренебрегали субботой?
Конечно, в этом страхе было больше человеческого,
нежели Божественного: и когда Христос сознательно
творил чудеса в субботу, исцелял страдавших десятилетиями — это делалось только для того, чтобы показать истинный смысл заповеди о почитании субботы,
Божественные повеления
435
вернуть к той непреходящей ценности заповеди, которая оказалась глубоко погребенной под мелочностью субботнего церемониала. Суббота для человека,
а не человек для субботы
(Мк. 2, 27), — так Господь
указывал на место внешнего обряда дня покоя.
Божественной субботы
хлебнули мы глоток.
От празднеств и работы
закрылись на замок.
Ни суетная дама,
ни улиц мельтешня
нас не коснутся, Зяма,
до середины дня.
Еще придут заботы,
но главное в другом:
божественной субботы
нам терпкий вкус знаком!
*
Четвертая заповедь подытоживает обязательства
человека по отношению к Богу: Помни день суббот-
ний, чтобы святить его; шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни
ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в
жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь
небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой
почил; посему благословил Господь день субботний и
освятил его
(Исх. 20, 8–11).
Как ясно следует из самой заповеди, здесь человеку
дается определенный принцип отношения к самой
жизни. Нельзя человеку не работать, ибо он умрет с
голода. Нельзя ему и не отдыхать, иначе он сорвется
*
Окуджава Б. Божественная суббота.
436 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
и погибнет. Но четвертая заповедь устанавливает
определенный ритм жизни, который наполняется
особым, священным смыслом. Здесь сердцевиной
становится то время, когда изгнанный Адам словно
возвращается в райский сад, где не было нужды в
изнуряющем труде, где весь мир радовался человеку
и был ему послушен. Да, это было дано даром, но не
отнято совершенно и сегодня. Шесть дней труда, но ради
того, чтобы вернуться в Эдем. Шесть дней труда —
как свидетельство готовности выполнить повеленное
Богом, чтобы исправить роковую ошибку. И каждый
раз день седьмой — экзамен, или свидетельство правильности пути. Когда прекращается работа и
праздник открывает свои двери. Когда человеческое,
житейское упраздняется — чтобы дать место Богу.
Уже готовит старость
свой непременный суд.
А много ль нам досталось
за жизнь таких минут?
*
Но с Воскресением Христовым в жизни человечества появляется новый рубеж, новая точка отсчета.
И если первое время суббота соблюдалась христианами
иудейского происхождения, то уже в начале II века
акцент субботнего дня постепенно переходит на следующий день — воскресный. Ведь именно в этот день,
первый после субботы, христиане собирались для молитвы и причащения. Обращая язычников в христианство, апостолы не требовали от них соблюдения
субботы, но собирали их на молитву именно в воскресный день. Постепенно воскресный день стал отмечаться повсюду, а равноапостольный император
Константин Великий узаконил этот день как государственный выходной.
*
Там же.
Божественные повеления
437
Как сегодня христиане чествуют день субботний?
Прежде всего, воскресной молитвой в храме, когда
отлагаются все житейские попечения и главной задачей становится достойно подготовиться к встрече со
Христом в Таинстве Евхаристии. Но этим не ограничивается святость воскресного дня: ведь именно в
этот день, поставив предел нескончаемым заботам,
мы можем вспомнить о тех, кто ждет нашей помощи
или доброго слова. Вырываясь из житейской круговерти, мы наконец-то можем ощутить себя свободными для дел благих и вдохновенья, дать нашим близким те любовь и внимание, на что в будни у нас не
хватает ни времени, ни сил.
Над виноградными холмами
Плывут златые облака.
Внизу зелеными волнами
Шумит померкшая река.
Взор постепенно из долины,
Подъемлясь, всходит к высотам
И видит на краю вершины
Круглообразный светлый храм.
Там, в горнем неземном жилище,
Где смертной жизни места нет,
И легче и пустынно-чище
Струя воздушная течет.
Туда взлетая, звук немеет,
Лишь жизнь природы там слышна,
И нечто праздничное веет,
Как дней воскресных тишина
*
Тютчев Ф. «Над виноградными холмами…».
*
.
Протоиерей Павел Великанов
438 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
Пятая заповедь
Есть на земле места, о которых не принято говорить. Стоит лишь мимоходом, случайно упомянуть —
и словно в гостиную вошел прокаженный.
Да, вы правы: речь идет о местах, куда цивилизованное общество выплевывает тех, кто ему больше
не нужен. Дома престарелых — вот они, кровоточащие раны человечества... Но почему все переворачивается внутри, когда видишь этих молодящихся стариков и старух, давно и искренне простивших своих
любимых детей, избавивших счастливые семьи от
старческой обузы? Ведь что-то здесь явно не так, если
в глазах один и тот же вопрос: «За что?»
Среди заповедей, данных человечеству в Ветхом
Завете, заповедь о почитании родителей находится на
особом месте. По счету это пятая заповедь, заповедь,
в которой происходит переход от обязательств по
отношению к Богу к обязательствам, обращенным
к ближнему. Почитай отца твоего и матерь твою,
как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на
той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе
(Втор. 5, 16).
Особенность этой заповеди была отмечена еще
апостолом Павлом — это заповедь с обетованием. По-
читай отца твоего и мать, это первая заповедь с
обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей
ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении
Господнем (Еф. 6, 2–4).
Пятая заповедь не только первая, но и единственная среди всех десяти, где Бог заключает своеобразный договор с человеком, обещая ему долголетие и
благоденствие при условии должного отношения к
своим родителям.
Божественные повеления
439
Но зачем Богу таким особым способом выделять
то, что, казалось бы, является вполне естественным
для человека? Разве уважение к старшим, почтение к
родителям не есть нормальное состояние любого общества, будет ли оно христианским или языческим?
Разве не почитание предков было одной из наиболее
распространенных форм религиозности первобытного человека?
Отчасти это действительно так. Но при этом история неоднократно свидетельствовала о том, как язычники избавлялись от своих немощных предков.
В Древней Греции не только в Спарте стариков сбрасывали со скал. В Скандинавии стариков отвозили
умирать в лес. Адыги на Северном Кавказе также
сбрасывали стариков со скалы в реку. Жители Тибета, как только кто-то из старшего поколения заболевал, выносили больного из дома и оставляли на
улице навсегда. В Иране стариков относили в горы,
где и оставляли умирать с голода или быть растерзанными хищниками. Среди бурятов вплоть до начала
ХХ века существовал обычай убивать стариков по
достижении 60-летнего возраста. Тот же возраст считался предельным и в Японии, где стариков отводили
умирать в горы. В Центральной и Западной Африке
стариков не только убивали, но и съедали...
Современное общество избавляется от ставших
обузой уже более цивилизованно — изолируя стариков в приюты либо «помогая» расстаться с жизнью
посредством эвтаназии. Однако смысл остается тот
же: «Старость, не мешай жить молодым!»
Однако не только бесконечная ценность человеческой жизни — будет ли это младенец либо дряхлый
старик — стала причиной появления пятой заповеди.
Божественное Откровение Ветхого и Нового Завета
свидетельствует об особом характере отношений
между Богом и человеком: здесь Бог — не просто
440 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
Высший Владыка, или Творец, или Судья, он прежде
всего Отец!
Пятая заповедь устанавливает принцип иерархичности не только внутри семьи, но и во всем
обществе. Быть отцом или матерью — не только почет, но прежде всего ответственность перед Богом
за детей, за тех, кто вверен родительскому попечению.
Во время совершения Божественной литургии
верующие молитвенно обращаются к Богу удостоить
их неслыханной дерзости называть Его, Небесного
Бога, своим Отцом в молитве «Отче наш»! Это —
величайшее дерзновение утверждать, что Бог является любящим, а значит, и требовательным родителем. Значит, ты не одинок, если Родитель всегда
рядом. Но Он не просто следит за твоими поступками — Он еще и величайший Педагог, Который где
останавливает, а где подталкивает и подсказывает.
Только вот понять и услышать можно только тогда,
когда ты привык слушаться. Когда в твоей жизни есть
кого уважать и любить. Когда чье-то мнение пропитано опытом и украшено житейской мудростью.
Когда почтение к сединам для тебя — не пустой
звук.
Так уж устроено у людей,
Хотите вы этого, не хотите ли,
Но только родители любят детей
Чуть больше, чем дети своих родителей.
Родителям это всегда, признаться,
Обидно и странно. И все же, и все же,
Не надо тут видимо удивляться
И обижаться не надо тоже.
Любовь ведь не лавр под кудрявой кущей.
И чувствует в жизни острее тот,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]