Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Простые ответы на вечные вопросы
.pdf
Под покровом тьмы
301
когда я в таком хорошем состоянии». И тут он выдал:
«Вот сам и ответил на вопрос. Для тебя сейчас Христа
в жизни нет; Он где-то там, далеко и высоко, а мы
здесь своими земными делишками пока позанимаемся. А на самом-то деле Он постоянно здесь, рядом с
тобою, и в храме, и дома, только Он тебе мешает, ты
сам понимаешь, что не хочешь Его присутствия
только потому, чтобы не мешал жить так, как тебе
хочется!» Это, конечно, не совсем так. Но дальше он
еще рассказал, как многие святые, когда к ним действительно являлся Христос, падали ниц, закрывали
глаза и говорили: «Не хочу здесь, в земной жизни,
видеть Христа, чтобы не прельститься!» Оказывается,
в истории было множество случаев, когда под видом
или ангела, или святого, или даже Христа на самом
деле являлся бес. Зачем? Чтобы подвижник поверил
в свою праведность и ощутил себя на голову выше
всех остальных. Примерно то же самое, как и я
раньше думал, — если тебе что-то особое открывается, значит, тебя из особого теста слепили. Оказывается, это и есть самый опасный подлог в духовной
жизни. У такого состояния даже особый термин
есть — прелесть. То есть превосходная степень лжи,
в которую поверили. Только поверит человек в то,
что он уже свят, ему уже и ближние не нужны, ни
даже Христос. Батюшка как-то интересно сказал, так
вроде: «Если Христос — Спаситель, зачем Спаситель
тому, кто сам себя спас?»
— И что он посоветовал тебе?
— Я, конечно, не вполне с ним согласен, но всетаки в его словах есть здравый смысл. Он сказал, что
если бы я на самом деле понимал, что происходит в
моей душе, какие страсти и грехи в ней живут, то
меня больше бы занимали не видения, а то, как
бы стать другим, чище и лучше. Кто-то из святых
сказал, что видеть свои грехи, как песок морской,
302 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
гораздо выше, чем каждый день видеть Ангелов. Он
сравнил душу с озером: когда в нем всякая муть плавает, дна не видно; а муть осядет, вода успокоится — и
можно каждый камешек на глубине рассмотреть.
Внимательный к своему спасению человек не только
видит, какие коряги и булыжники в его душе скрываются, но и аккуратно их оттуда убирает через исповедь и те дела, которыми лечатся страсти. А когда ты
уже начинаешь Ангелов видеть и со святыми в режиме он-лайн общаться, это говорит — ты уже далеко
зашел, никаких грехов и неправд за собой не заметишь!
— Нет, хорошо, а как же с видениями?
— Если Богу надо будет что-то лично мне открыть,
Он найдет такой способ, чтобы и я понял и не возгордился своей исключительностью. Любой человек, говорит, может сказать — и попасть в точку, откроется
воля Божия. А если ты будешь стараться жить поБожиему, то увидишь, что постоянно вокруг тебя
множество неприметных случайностей выстраиваются в какую-то систему и даже закономерность, ведь
Бог действует не только через видения и сверхъестественные происшествия! Если научиться внимательно смотреть на все события жизни, то каждый
новый поворот судьбы — знак, или предостережение,
или, напротив, подтверждение. Без всяких видений и
претензий на исключительность. Так-то оно, говорит,
совсем неэффектно, зато надежно...
Протоиерей Павел Великанов
Богохульство
Среди поклонников и исследователей творчества
А.С. Пушкина до сих пор не утихают споры о том,
кто же в действительности является автором скан-
Под покровом тьмы
303
дальной «Гавриилиады», читать которую, не испытывая серьезного смущения, не способен, пожалуй, ни
один христианин. Однако достоверное знание о том,
писал или нет Пушкин богохульную поэму, не столь
важно, как отчетливое понимание того, почему сам
поэт неоднократно отказывался от ее авторства. Не
хотел портить отношения с Церковью, что по тем
временам означало стать государственным преступником? Это вполне естественное предположение, но,
думается, в данном случае дело обстоит значительно
сложнее. Возможно, Пушкин считал, что названная
поэма компрометирует его именно как поэта, ведь,
согласно его собственному убеждению, «гений и злодейство — две вещи несовместные». А значит, грех
богохульства, совершенный автором «Гавриилиады»,
превращается в серьезный художественный изъян
самого произведения.
И действительно, всякий, кто поймет, что такое
богохульство с точки зрения культуры, без труда
заметит, что, если, в первую очередь, это грех против Бога, то во вторую — несомненно, грех против
вкуса.
Как известно, лейтмотивом всякой культуры является размежевание сакрального и профанного, то
есть священного и мирского. Для того чтобы прочувствовать, что культура — это не просто книги и
собрание произведений искусства, но живые токи общины, пронизывающие всех нас, принадлежащих к
ней, можно провести маленький эксперимент: например, позавтракать в туалете. Кто-то сказал: «Отвратительно»? Но почему? Если ни до чего не дотрагиваться, то, с медицинской точки зрения, это не опасно.
Кроме того, туалет может быть новым, недавно отстроенным, еще не использовавшимся. И все-таки
даже в этом случае трудно не заметить в себе нотку
брезгливости.
304 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
Это и есть голос культуры, различаемый ее носителем. Впрочем, точнее было бы сказать: не голос, а
болезненный вскрик, ведь если размежевание священного и мирского является жизнью культуры, то
обратный процесс — стирание этой полярности — есть
не что иное, как болезнь, угрожающая гибелью.
«Профанное», или «мирское», не обязательно означает что-то грешное или беззаконное. Нужда, приводящая человека в туалет, представляет собой естественную потребность тела. Однако, как показывает
мысленный эксперимент, трапеза тяготеет к иному
культурному полюсу, несмотря на то что тоже связана с естественными процессами.
Уничтожение культуры, болезненное для ее носителя, происходит посредством нарочитого стирания
полюсов священного и мирского. Варвар, желая уязвить эллина, делает это сознательно, придумывая мат.
Нецензурные выражения, что называется, «режут ухо»
потому, что фигуры из священной области: мать,
отец, Бог — грубо смешиваются с мирскими явлениями.
Нетрудно заметить, что произведения так называемых «актуальных художников», представленные
вниманию посетителей выставки «Осторожно, религия!», фантазия Дэна Брауна о женатом Христе из
нашумевшего «Кода Да Винчи», а также приписываемая Пушкину «Гавриилиада» построены по тому же
самому принципу намеренной культурной диверсии
и потому представляют собой «матерный» образ. Для
варвара, привыкшего к жизни на свалке, то есть среди
тотального равенства вещей, в этом нет ничего страшного: он перебирает кучи мусора, не замечая того,
что положил бутерброд на молитвослов, повенчал
отца с дочерью и «соединил идеал Мадонны с идеалом
содомским».
Но позволенное Юпитеру не дозволено быку.
Творец культуры не может делать то же самое, что и
Под покровом тьмы
305
ее утилизатор. Возможно, в какой-то момент времени
Пушкин осознал, что он должен отречься либо от
«Гавриилиады», либо от «Руслана и Людмилы».
В творческой биографии другого великого русского поэта — Сергея Есенина — тоже можно найти
подобные эпизоды отрезвления:
Дар поэта — ласкать и карябать.
Роковая на нем печать.
Розу белую с черной жабой
Я хотел на земле повенчать.
Поэт сознает, что совершил грех против вкуса, а
потому в заключение просит:
Чтоб за все, за грехи мои тяжкие,
За неверие в благодать
Положили меня в русской рубашке
Под иконами умирать
*
.
Если это можно и счесть завещанием, то, конечно,
не в юридическом смысле. Поэт просит не за себя.
Скорее, речь идет о том, какой именно образ Сергея
Есенина он хотел бы оставить своим поклонникам.
Это не хмельной «московский озорной гуляка» и не
декадентский «черный человек». Это тот «юноша с
теплым взглядом голубых глаз и смущенной полуулыбкой», который «как порыв свежего степного
ветра» впервые «ворвался в душную столичную
жизнь» Галины Бениславской.
О том, что богохульство, по сути, является не
только оскорблением религиозного чувства, но и грехом против вкуса, свидетельствует пример профессора Павлова. Всемирно известный физиолог относил
себя, скорее, к материалистам, но пошлость развернувшейся в стране антирелигиозной кампании с ее
*
Есенин С. «Мне осталась одна забава…».
306 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
карикатурами на Христа и Церковь вызывали у него
отвращение и протест. Будучи неверующим человеком, он взял за правило, проходя мимо храма, снимать шапку и осенять себя крестным знамением.
Существует анекдот о том, как группа революционных матросов, патрулировавших улицы города,
однажды застала седого ученого за этим занятием.
Подойдя к Павлову, человек в бескозырке, получивший образование в ходе двухнедельных курсов по
основам атеизма, снисходительно усмехнулся и
потрепал профессора по плечу со словами: «Эх, ты,
темнота!»
С.А. Мазаев
ЧЕЛОВЕК В МИРЕ СЕМ
Мир
«Мы живем в наилучшем из всех возможных миров», — сказал на заре Нового времени Готфрид Лейбниц, и эта оптимистическая гипотеза ученого-философа отразила если не саму истину, то, по крайней
мере, всеобщее умонастроение наступавшей эпохи.
Однако звериный оскал ХХ века с его мировыми войнами, газовыми камерами, атомной бомбой, массовым насилием и всеми злодеяниями, на фоне которых
меркнут самые мрачные страницы древней истории,
поневоле заставил усомниться в благостности окружающего нас мироустройства...
Словно вступая в спор с благодушными оптимистами прошлого и настоящего, философы и писатели,
художники и поэты современности в один голос свидетельствуют о неизбывных жизненных страданиях,
о трагической «затерянности» человека в этом мире:
Мир — превосходное место, чтобы родиться в нем,
Если вы не против, чтобы счастье было безоблачным не
всегда;
Если вы не против, чтобы он обернулся адом иногда,
Именно когда все прекрасно, ведь даже в раю не поют
все время.
Мир — превосходное место, чтобы родиться в нем,
Если вы не против, чтобы люди умирали все время
Или только голодали какое-то время,
308 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
Ведь это не так ужасно, раз это не вы...
Если вы не очень против пары пустых голов над вами,
Или бомбы в лицо, когда вы любуетесь небесами...
Да, мир — наилучшее место для многих вещей,
И чтобы смеяться, и чтобы любить, и чтобы грустить...
И просто вообще «жить», —
Да, но тогда в самом разгаре появляется улыбающийся
гробовщик
*
.
Откуда весь этот скорбный разлад, если мир — это
Божественное творение благого и премудрого Создателя? Разрешить этот парадокс можно лишь путем
отделения христианского понимания мира от языческих
напластований, по-прежнему сохраняющих тайную
власть над нашим сознанием. Согласно языческой мифологии, мир зарождается вместе с богами, он
божествен и вечен, как сами бессмертные боги. В
таком мире не происходит ничего, кроме вечного
круговорота по одному и тому же сценарию, где
неразрывно переплетены и явления природы, и
судьба человека, и взаимоотношения самих богов.
Венера будет вечно изменять Гефесту, Сизиф — втаскивать на гору свой камень, а Эдипу суждено бесконечно ломать голову над загадкой Сфинкса: кошмар
«вечного возвращения»...
Совсем иное — в библейском понимании вселенной, где рассказ о творении «из ничего» являет всю
глубину пропасти между предвечным Богом и сотворенным по Божественной воле миром. Господь создал
мир добрым и прекрасным, но дальнейшая его судьба
открыта, ибо вручена человеку. Венец всего творения и носитель божественного образа и подобия, он
призван владычествовать в мире. Возделывать его и
хранить, т.е. творчески продолжать Божественный
замысел о мире.
*
Ферлигетти Л. «Мир — превосходное место…».
Человек в мире сем
Горит звезда, дрожит эфир,
Таится ночь в пролете арок.
Как не любить весь этот мир,
Невероятный Твой подарок?
Ты дал мне пять неверных чувств,
Ты дал мне время и пространство,
Играет в мареве искусств
Моей души непостоянство.
И я творю из ничего
Твои моря, пустыни, горы,
Всю славу солнца Твоего,
Так ослепляющего взоры»
309
*
.
Чем станет мир: цветущим райским садом или
воплощением ада — зависит теперь от человеческого
выбора. В христианской картине мира у человека тоже
есть некая обреченность. Это бремя щедро наделенной
от Бога свободы, это неотменяемое призвание самостоятельно продолжать творчество в мире. «Этот мир
придуман не нами, этот мир придуман не мной» — в
словах популярной песенки роковая ошибка, все обстоит ровным счетом наоборот. Что мы выберем, что
сделаем, что принесем в свою жизнь — таким и будет
наш мир, мы выбираем и изобретаем его сами. Мир,
который мы встречаем, создан такими же людьми, как
мы, сложен из их представлений и предпочтений, из их
воли, из причудливых взаимодействий разных воль.
Пока существует мир, он — не застывшая окаменелость,
а живая импровизация, коллективная симфония человечества, в которой должен быть слышен голос каждого.
Сегодня многие представляют себе мир как нечто
среднее между супермаркетом и Диснейлендом, как
будто мир создан, чтобы только угождать любым
*
Ходасевич В. «Горит звезда, дрожит эфир…».
310 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
нашим прихотям и быть площадкой для веселых игрищ. Эта безответственная, потребительская психология приучает воспринимать мир Божий не как наш
общий родной дом, а как случайное пристанище, где
можно наплевать на все, лишь бы заполучить свою
долю сиюминутных удовольствий. В результате человек не просто отчуждается от мира: разбазаривая, разрушая мир, он прежде всего разрушает самого себя.
Если, вступая в мир, мы малодушно покоряемся
власти «мироправителей тьмы века сего», по выражению апостола Павла, значит, мы выбрали рабскую,
погибельную участь. Если мы не прилагаем всех наших сил, чтобы творить дела истины, добра и красоты, чтобы противостоять злу, безобразию и лжи —
мы отрекаемся от божественного предназначения
человека в мире... «Все так живут, так устроен мир,
бесполезно быть “белой вороной”», — рассуждаем
мы, оправдывая свой страх. Но Христос призывает к
другому: «Не бойтесь, ибо Я победил мир»...
Весь мир проверь своею мыслью строгой —
Проверь свои поступки и дела.
Смотри, чтоб жизнь, как нищенка убогая,
Бесцельно и никчемно не прошла.
Твой сад объят осеннею тревогою —
Мрачнеет небо, тяжелеет мгла.
Но в вышине, твой взор лучами трогая,
Горит звезда, призывна и светла.
Пусть мир — велик, ты должен сделать многое,
Чего создать природа не смогла.
Ведет к мечте, ведет крутой дорогою
Твой разум, раскаленный добела!
*
Икбал М. «Весь мир проверь своею мыслью строгой…».
*
.
А.В. Черняев
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]