Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Простые ответы на вечные вопросы
.pdf
Человек в церкви
201
Вечного, Неизменного. Но в отличие от выхолощенного светского ритуала религиозный ритуал всегда
осмыслен, разумен. Жизнь может быть радостной
или горестной, благословенной или едва выносимой,
но ритуал остается одной и той же непоколебимой
опорной точкой человеческого бытия.
Насколько мелкой и пошлой выглядит жизнь современника, стерилизованная правилами этикета и общечеловеческими ценностями, по сравнению с богатой обрядами жизнью самого простого крестьянина
старой России! Любые значимые события были богато «обряжены»; не только бракосочетание, рождение или похороны, но и будничная жизнь благодаря
обрядам несла на себе оттенок праздника. Разве
можно, войдя в чужой дом, не поклониться хозяевам,
не перекреститься, не сказать: «Мир вашему дому!»,
не справиться о здоровье старших и младших? А насколько тесно было связано земледелие с днями памяти святых! А праздничные обряды пасхальных и
рождественских дней? Именно обрядом колядования
приносили христославы радость Рождества в каждый
дом! Ведь душа всегда ждет праздника — ждет, когда
вырвется из ежедневной суеты и поднимет голову
ввысь, — а если вырваться некуда? Или, точнее, не
во что?
Это самое «что», сердцевину, существо ритуала, и
хранит по сей день Церковь. Здесь в неизменности
сохранились и обычаи ранних христиан, красота и
символическая насыщенность византийского церемониала, и традиционные для Руси обычаи и обряды.
Наиболее ярко совокупность ритуалов представлена
в богослужении, когда различные по своему значению и месту обряды выстраиваются в четкую и целостную линию разумного служения Богу. Зайдет
человек в храм Божий, услышит пение, лоб перекрестит, до земли поклонится, к иконе подойдет,
202 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
поцелует, а тут и священник с кадилом пройдет,
покадит молящихся — и под ногами снова твердая
почва, твердь, «яже не подвижится»... Вот откуда у
верующих людей источник внутреннего мира и спокойствия — в насыщенности их жизни религиозными
ритуалами, в которых человек обретает осязаемое
прикосновение Вечности.
Протоиерей Павел Великанов
Таинства Крещения
и Миропомазания
...Я ожил, цвету, торжествую
И большего в мире не жажду.
Я истину понял живую:
Вся жизнь из воды происходит.
Вода все хранит, производит.
Когда б не скоплялся туман,
И туч не рождал океан,
И дождь не струился ручьями,
И реки, наполнившись, сами
Опять не впадали в моря,
Где были бы горы со льдами,
Долины и все мирозданье?
Вода, из себя все творя,
Все зиждет, вся жизнь — в океане!
*
Эти вдохновенные слова древнегреческого мудреца Фалеса перекликаются с библейским повествованием о творении мира: когда воды первобытной
бездны разделяются «твердью» — небом, вода собирается в моря, и по велению Творца появляется суша и
жизнь на ней.
*
Гете И. Фауст.
Человек в церкви
203
Вода — это жизнь. Это особенно хорошо знают
жители жарких стран, где в течение летних сухих
месяцев почти не бывает дождей и поэтому всякий
источник или колодец — настоящее сокровище. Но
вода не только живит и исцеляет: она также очищает,
причем не только тело: вода как символ очищения
присутствует практически в любой религии.
Однако та же вода может затопить, захлестнуть,
унести в мрачную долину смерти: Спаси меня, Боже,
ибо воды дошли до души [моей]. Я погряз в глубоком
болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и
быстрое течение их увлекает меня. Я изнемог от
вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои
от ожидания Бога [моего]
(Пс. 68, 2–4).
Эта глубокая символика воды — воды как всепоглощающей смерти и в то же самое время воды
живой, животворящей — лежит в основании одного
из семи Таинств христианской Церкви — Таинства
Крещения. В беседе с Никодимом, одним из учителей
еврейского народа, Иисус Христос сказал: истинно,
истинно говорю тебе, если кто не родится от воды
и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть
дух (Ин. 3, 5–6).
Именно в Таинстве Крещения человек становится
христианином: троекратное погружение в освященные особым чином крещальные воды с призыванием
Святой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа — не
только означает смерть греховного человека, но и соединяет крещаемого со смертью Христовой и Его
трехдневным пребыванием в плену смерти. Но не
смогли темницы ада удержать Христа — Самого Бога,
ставшего человеком. Словно воскресший из гроба
Христос, восстает от купели и юный христианин,
получивший оставление прежних грехов и начало
новой жизни в Боге через соединение со смертью и
204 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
воскресением Христовыми. Крещение погружением — это весьма реальное погружение со Христом
в Его смерть, а также и сошествие во ад: «Погружение в воду и последующий выход из нее символизируют сошествие во ад и исход оттуда» — так говорит
учитель Церкви святой Иоанн Златоуст. Свет Воскресения Христова сияет и на крещаемом, рассеивая
прежнюю тьму греховной жизни.
Так рождается христианин от воды и Духа для
жизни вечной — поэтому Церковь именует Таинство
Крещения «банею пакибытия» — будущей жизни,
свободной от греховного бремени предков и очищенной от личной скверны. Просветившись Божественным светом, крещаемый таинственно присоединяется
к Церкви — душам, которые вместе со Христом
вышли из ада к жизни вечной: поэтому крещеный
облекается в белые одежды, которые символизируют
чистоту и незапятнанность его души после совершенного Таинства.
Духовное рождение в Таинстве Крещения открывает для человека двери к другим Таинствам Церкви,
которыми он укрепляется для доброй жизни. Сохранилось множество исторических свидетельств, как в
древности на новокрещаемых через руки апостолов
явным образом сходил Святой Дух и исполненные
Божественной силой люди начинали говорить на незнакомых языках, пророчествовать, исцелять и творить многие чудеса. Эта благодать перешла к епископам, которые преподавали Святой Дух возложением
рук на крещаемых или через помазание лба, очей,
уст, ноздрей, ушей, груди, рук и ног особым благовонным веществом — святым миром с произнесением
слов: «Печать дара Духа Святого». Поэтому это Таинство, в котором подается сила Божия к ведению новой,
праведной жизни, называется миропомазанием и традиционно совершается сразу после крещения.
Человек в церкви
205
Славны и велики были чудеса апостолов, но не
менее замечательны и те порой незаметные победы,
которые начинает одерживать христианин над гневом, похотью, завистью и иными страстями. «Истребить в собственной плоти нечистое вожделение, — говорит святой Иоанн Кассиан Римлянин, — это есть
большее чудо, нежели изгнать злых духов из чужых
тел; силою терпения укротить мятежные движения
гнева, это есть славнейшее знамение, нежели повелевать князьями, владычествующими в воздухе; избавить собственное сердце от мучительных недугов
уныния, это гораздо важнее, чем исцелить телесные
немощи и болезни другого». Но эта сила, незримо
пребывающая в каждом крещеном и миропомазанном, так и останется невостребованной, если человек
не будет противостоять соблазну греха и вернется
к прежней жизни, жизни греховной и чуждой Богу.
О таких апостол сказал: Они говорят, что знают
Бога, а делами отрекаются (от Него), будучи гнусны
и не покорны и не способны ни к какому доброму делу
(Тит. 1, 16). Поэтому Таинство Крещения — лишь
первая ступень в духовном восхождении человека к
совершенству.
Протоирей Павел Великанов
Таинство Покаяния
«...Старец сел на нижнюю ступеньку, женщина
приблизилась к нему, не вставая с колен.
— Вдовею я, третий год, — начала она полушепотом, сама как бы вздрагивая. — Тяжело было замужем-то, старый был он, больно избил меня. Лежал он
больной; думаю я, гляжу на него: а коль выздоровеет,
опять встанет, что тогда? И вошла ко мне тогда эта
самая мысль...
206 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
— Постой, — сказал старец и приблизил ухо свое
прямо к ее губам. Женщина стала продолжать тихим
шепотом, так что ничего почти нельзя было уловить.
Она кончила скоро.
— Третий год? — спросил старец.
— Третий год. Сперва не думала, а теперь хворать
начала, тоска пристала...
— Издалека?
— За пятьсот верст отселева.
— На исповеди говорила?
— Говорила, по два раза говорила.
— Допустили к причастию-то?
— Допустили. Боюсь; помирать боюсь.
— Ничего не бойся, и никогда не бойся, и не тоскуй. Только бы покаяние не оскудевало в тебе — и все
Бог простит. Да и греха такого нет и не может быть
на всей земле, какого бы не простил Господь воистину кающемуся»...
С этих слов Ф.М. Достоевского из «Братьев Карамазовых» хочется начать наш разговор об Исповеди,
или Таинстве Покаяния.
Есть одно слово, которое произнести тяжелее
всего, — это слово «прости». Когда мы просим прощения, это значит не только то, что мы признаем свою
ошибку. Ведь пожалеть о ней можно и молча. «Прости меня» — это то же самое, что сказать — ты нужен
мне, я хочу, чтобы между нами не было моего греха.
«Прости» — значит не смотри на меня сквозь призму
моего скверного поступка, я ведь раскаиваюсь в нем.
Но почему же это такое простое слово так тяжело
ложится на уста? Невозможно сказать «прости» — и
при этом держать за пазухой грех: если просим
прощения, значит, мы обнаруживаем и выбрасываем из души, перечеркиваем то, что было сделано
худого, — и более к нему не возвращаемся. Простить — значит снова полюбить.
Человек в церкви
207
Так бывает в отношениях между людьми. Но прощение друг друга Христос делает абсолютным условием прощения грехов Богом: если вы будете про-
щать людям согрешения их, то простит и вам Отец
ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших, — передает евангелист Матфей слова
Спасителя
(Мф. 6, 14–15).
В греческом языке слово «покаяние» — это
«изменение образа мысли и жизни»; покаяние — это
прежде всего жажда быть другим. Эта жажда вовсе
не обязательно рождается из какого-то тяжкого согрешения. Она может возникнуть из желания быть
лучше — и глубокого понимания того, чем мог бы
быть, да не стал.
Но грех не только возводит стену между человеком
и Богом. Он, подобно раковой опухоли, пережимает
сосуды, по которым движется к человеку живительная сила Божия. Поэтому словесная исповедь — изнесение из души греха перед священником как свидетелем покаяния, не только прощает грех, но и снова
соединяет с источником жизни — Богом. Поэтому Таинство Покаяния называется еще вторым Крещением, в котором на человека снова нисходит Божественная благодать. Исповедь, которая совершается в
церкви священником, лишь завершает процесс покаяния, зреющий в душе: но без исповеди покаяние
будет бесплодным — человек так и остается наедине
с самим собой и грехом, терзающим его душу.
Митрополит Сурожский Антоний советовал исповедоваться, «словно это твой предсмертный час;
словно это последний раз, когда на земле ты сможешь
принести покаяние во всей твоей жизни, прежде чем
вступить в вечность и стать перед Божиим судом,
словно это — последнее мгновение, когда ты можешь
сбросить с плеч бремя долгой жизни неправды и
208 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
греха, чтобы войти свободным в Царство Божие. Если
бы мы так думали об исповеди, если бы мы становились перед ней, зная — не только воображая, но твердо
зная, что мы можем в любой час, в любое мгновение умереть, то наша исповедь тогда была бы беспощадно искренна и правдива; она была бы пряма; мы
не старались бы обойти тяжелые, оскорбительные
для нас, унизительные слова; мы бы их произносили
со всей резкостью правды. Мы не задумывались бы
над тем, что нам сказать или чего не говорить; мы
говорили бы все, что в нашем сознании представляется неправдой, грехом: все то, что делает меня недостойным моего человеческого звания, моего христианского имени».
Умолк простивший мне грехи.
Лиловый сумрак гасит свечи,
И темная епитрахиль
Накрыла голову и плечи.
Не тот ли голос: «Дева! встань…»
Удары сердца чаще, чаще.
Прикосновение сквозь ткань
Руки, рассеянно крестящей
*
.
Протоиерей Павел Великанов
Таинство Причащения
В Евангелии есть один эпизод, внешне не особо
выделяющийся из остального повествования, но по
сути своей глубоко трагический. Это произошло
вскоре после того, как Христос чудесно насытил пятью хлебами пять тысяч человек. Когда изумленные
чудом люди захотели провозгласить Христа Царем,
*
Ахматова А. Исповедь.
Человек в церкви
209
они услышали следующее: Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и
насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о
пище, пребывающей в жизнь вечную. Отцы ваши ели
манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живой,
сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек;
хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую
Я отдам за жизнь мира
(Ин. 6, 26–27, 49–51).
Услышанное повергло кого в ужас, кого в сомнение — а не сумасшедший ли Он? От Христа отошли
почти все, кроме маленькой группы учеников, но и к
ним Господь обратился с вопросом: «Не хотите ли и
вы отойти?» Лучшего способа провалить любую миссию и представить невозможно. Однако Христос сознательно идет на это. Значит, Им было сказано чтото настолько важное, без чего смысл Его пришествия
на землю исчезает.
Два хлеба: хлеб земной и Хлеб Жизни. Люди выбрали первый и отвергли второй. Но были и те, кто
остался, кто смог не столько понять, сколько почувствовать, что чудесно насытивший хлебом может совершить более значимое, чем утоление физического
голода. Само чудо, загадочные слова о Себе как Хлебе
Жизни, ушедшие людские толпы, испытующий
взгляд Христов — эта крайняя напряженность ситуации разрешается верой апостолов: «Ты Христос, Сын
Бога живаго!» А если уверовали в это, то к кому же
уходить? — «Господи! К кому нам идти?» Не к кому.
И если уверовали в главное — в Божество Христово,
то все прочее, даже непонятное вкушение Его Тела и
Крови, уже принять нетрудно.
Человечество всегда подстерегал соблазн увидеть
в христианстве высокое нравственное учение, тонкую философию, таинственное знание, даже способ
организации общества — все, что угодно, но только не
210 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
Тело и Кровь Христовы. Однако ведь Сам Христос
установил именно такой способ общения с учениками: не просто через проповедь, молитвы или обряды, но через Таинство Причастия Телу и Крови
Христа: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь
пребывает во Мне
(Ин. 6, 56).
Тело и Кровь Христовы — это мост, переброшенный между Богом и человеком. Причем Бог Сам
становится этим мостом — Я есмь путь и истина и
жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через
Меня, — говорит Христос (Ин. 14, 6).
Принимая в себя хлеб и вино Евхаристии как
пищу, мы приобщаемся Божественных Тела и Крови,
тем самым соединяем свое тело с Телом Христа, а
кровь — с Кровью Христа — Христа прославленного,
победившего смерть и грех. То, что мы вкушаем, становится нами: пища — это кирпичики, из которых
строится наше тело. Если материальное лекарство
благодаря своему воздействию «исправляет» неполадки в организме, то Божественная Пища приближает всего человека — и дух, и душу, и тело — к исполнению Божественного замысла о себе. Только
приобщаясь Христа, мы становимся самими собою,
так как Христос — «Всечеловек»: во Христе мы есть,
вне Христа — мы лишь «мнимость», «призрак» самих
себя, а не то, чем призваны быть.
Евхаристия — причастие не просто плоти Христа,
но причастие воскресшей плоти, причастие тому
Телу, Которое уже преодолело смерть. Пасха —
Иного бытия начало. Частицы нового космоса, в котором уже нет отравы смерти, в котором побежден
смертный распад, входят в нас — чтобы ослабить давление плоти греха на нашу свободу. Наша воля не
может быть исцелена Христом прямо — Он не может
подменить Собой личный выбор каждого из нас. Но
Он освобождает верующего от страстного пленения
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]