Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Простые ответы на вечные вопросы
.pdf
Жизнь жительствует
171
Можно предположить связь между Иудиным возмущением по поводу «неразумной» траты и последующим предательством Христа. Тридцать сребреников —
незначительная сумма, цена раба. Едва ли жадность
побудила ученика навести стражу на Учителя. Но в
упомянутом эпизоде Иуда наглядно продемонстрировал то, что Христос не является для него конечной
Целью, рядом с Которой «торг уже неуместен». Возможно, он принадлежал к той части иудеев, что примеряли на Иисуса Назарянина роль политического
лидера Израиля, рассматривали Его всего лишь как
средство для достижения революционно-освободительной цели и потому всячески пытались провоцировать конфликт той силы, которой повинуются ветер и
море, с властью римлян и иудейских старейшин.
Так что даже не сребролюбие следовало бы по
справедливости назвать «Иудиной болезнью», а последовательный прагматизм, не способный увидеть в
Истине, Добре и Красоте последнюю цель.
В прагматистском мировоззрении отсутствует абсолютная иерархия ценностей — там все ценно лишь
относительно, а потому само по себе ничего не стоит.
Но там, где ценности не образуют иерархии, непременно появляется замкнутый круг. Так, один из героев фильма «Бойцовский клуб» с горечью говорит о
современном человеке: «Мы ходим на работу, которую ненавидим, чтобы покупать барахло, которое
нам не нужно».
Родоначальник эстетизма Оскар Уайльд согласился бы с тургеневским Базаровым: «Всякое искусство совершенно бесполезно». Но, большой любитель
парадоксов, он мог бы добавить: именно в этом и заключается его польза. Именно благодаря своей бесполезности красота помогает избавиться от абсурдности
прагматизма. Это краеугольный камень, на котором
способна заново отстроиться личность человека.
172 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
Задумываясь о воспитании наших детей, мы стремимся понять: что же оказывает решающее влияние
на формирование человеческой личности? Этот вопрос мучил и молодого Достоевского. Анализируя
жизненную историю убийц, воров и проституток, он
склонялся к выводу, что их «заела среда». Об этом
говорит уже само название романа — «Униженные и
оскорбленные»: писатель употребляет страдательные
причастия как собирательные имена для своих персонажей. Но позже Достоевский отказывается от этой
мысли и начинает утверждать, что «мир спасет красота». Почему?
Дело в том, что в структуре человеческого бытия
присутствует зазор между тем, к чему человека подталкивают природа и обстоятельства, и тем, что человек в итоге сделает. Это воля — способность отрицать
самого себя; делать то, чего не хочется, и не делать
то, что хочется.
В «Приключениях барона Мюнхгаузена» есть рассказ о том, как находчивый искатель приключений
выбрался из болота, потянув себя за косичку. Чудо,
невозможное с точки зрения механики. Но нечто
очень похожее творит всякий человек, рано утром
вытаскивающий себя из-под одеяла для того, чтобы
приняться за нужное, но неприятное дело.
Воля отличает человека от животных. Собака, например, не способна поститься: если она голодна и
здорова, если нет никаких преград между ней и пищей,
она непременно станет есть. Ее существо исчерпывается физическими процессами, в ее бытие не встроен
институт суверенитета и власти. По этой причине
собака не способна любить. Она может привязаться к
тому, кто будет с ней ласков. Но эта симпатия не способна преодолевать сопротивление жестокой ненависти. Любить тех, кто тебя убивает и распинает,
могут во всем мире только двое — Бог и человек.
Жизнь жительствует
173
Но и воля сама по себе еще не определяет поведение человека. Не всякого заядлого курильщика можно
назвать слабовольным: возможно, он попросту не
поставил себе задачу отказаться от вредной привычки. Иначе говоря, воля всегда упирается в некоторый личный кодекс. Это ряд установок: что я сделаю в любом случае? Чего не сделаю ни при каких
условиях? И наконец, на что я готов в тех или иных
обстоятельствах?
Этот кодекс, являющийся ядром личности, формируется на основе эстетических переживаний.
Перефразируя известное выражение, можно предложить: скажи мне, какую музыку ты слушаешь, и я
скажу, кто ты.
«Красота спасет мир», потому что она «страшная
сила». Если о нормах морали можно спорить, если в
добре и зле возможно сомневаться, то красота — самоочевидная истина, аксиома, не предполагающая доказательств. Она властно ведет за собой человека.
Вспомним: что именно убедило послов князя Владимира в истинности Православия? Красота византийской Литургии Иоанна Златоуста.
Так что есть смысл в том, чтобы искать красоту, а
не пользу, носить сюртуки, а не джинсы, строить
дома вместо квартир и украшать города дворцами и
храмами, а не супермаркетами и кольцевыми развязками.
С.А. Мазаев
Добро
В Послании апостола Павла к Римлянам есть интересные слова: Ваша покорность вере всем известна;
посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были
мудры на добро и просты на зло (Рим. 16, 19). О какой
174 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
мудрости идет речь? Разве для осуществления добра
нужно еще что-либо, кроме горячего желания его
совершить?
Возможно, апостол предостерегает нас от поддельного добра, которого в мире найдется гораздо
больше, чем фальшивых денег. Так, например, существует практика благотворительности с целью добиться освобождения от налогов. В некоторых ресторанах имеется специальное предложение: съедая
особый гамбургер, цена которого намеренно завышена, вы жертвуете некоторую сумму в фонд помощи детям. Можно ли с чистым сердцем говорить
здесь о добре? Быть может, это оригинальная медицинская технология улучшения пищеварения? Ведь
еще от профессора Преображенского из «Собачьего
сердца» известно, что настроение, с которым человек
принимает пищу, влияет на его обменные процессы.
Мудрость, различающая подлинные и фальшивые
вещи, должна бы нам подсказать, что совершить
добро не то же самое, что сделать кому-то приятно.
Иначе банщик или массажист окажется добродетельнейшим из смертных. Это не значит оказать кому-то
услугу. В этом случае официант — праведник. И даже
принести пользу — не то же самое, что сделать добро.
Тогда разумные эгоисты, создающие рабочие места в
беднейших регионах с целью сократить производственные издержки, должны почитаться наравне со
святыми.
Сделать добро не так просто, как помыслить его.
В Евангелии от Матфея есть слова Христа, указывающие на то, что зло получает бытие очень легко — человеку достаточно его захотеть: Вы слышали, что
сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю
вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем
(Мф. 5, 27–28). Но нигде не сказано противоположное:
Жизнь жительствует
175
«Тот, кто восхитился подвигом праведника, сам уже
совершил подвиг». Для обретения бытия добру, в отличие от зла, требуется жертва: И сел Иисус против
сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в
сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя
же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус
сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная
вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от
скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое
(Мк. 12, 41–44).
Добро не сбывается там, где нет особой драматургической логики любви. Одно дело — снять с брюха
излишки жира, и совсем другое — «положить живот
за други своя». Отдавая излишнее, мы не совершаем
жертвы. Неслучайно указано в Евангелии, что две
лепты — это все пропитание вдовицы. Отдавая их, она
открывает себя страданию. Только такой ценой и
сбывается в мире подлинное добро.
Те мелкие услуги, которые мы привычно обозначаем громким именем добра, есть не что иное, как
«приобретение себе друзей путем неправедным».
В Евангелии от Луки есть притча о неверном управителе, которого господин хотел отправить в отставку.
Желая обеспечить свое будущее, хитрец заручился
расположением должников своего хозяина, вернув
им долговые расписки. Приобретайте себе друзей
богатством неправедным, — советует Христос, —
чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные
обители (Лк. 16, 9).
Что бы ни отдал друзьям человек — кроме того,
что избавляет его от боли и смерти, — он по-прежнему
следует «путем неправедным», ибо возвращает в мир
то, что ему не принадлежит. Все, чем располагает
человек, в том числе его личные силы и способности,
176 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
есть дар от Бога. Отдать это — значит отдать не свое.
Вполне своим человек может считать лишь то, что
уводит его от боли и смерти. Только отдавая это,
можно творить настоящее добро.
Среди циников распространен афоризм: за зло
расплачиваться не нужно — расплачиваться нужно за
добро. И в этом есть доля истины: верный признак
того, что удалось сделать что-то хорошее, — если зло
возмутилось и обрушило на тебя удар. И наоборот:
если у тебя в жизни решительно все благополучно,
это подозрительно. Почему дьявол не мешает? Быть
может, ты давно уже с ним заодно, просто не подозреваешь об этом?
Зло в отличие от добра не испытывается страданием потому, что оно заведомо не может быть качественным. Так, пробу ставят на золото, а не на мешок с
навозом. Зло совершается проще и минует этап экзистенциальной оценки, потому что каратов не имеет. В
каратах оценивают бриллианты, стекло принимают
на вес. Экзистенциальная оценка добра — страдание,
которое ты за него готов претерпеть. Поэтому если
ты хочешь сделать добро, то будь готов к тому, что
его тщательно оценят: на сколько карат «тянет» твое
добро?
Стоит вспомнить о раннехристианских мучениках. Жития святых свидетельствуют о том, что некоторые из них намеренно провоцировали язычников и
мусульман в поисках мученичества. Зачем? Видимо,
им не хватало виртуального, умного христианства.
Их кредо: если уж за нас Христос распялся, нам ли не
распяться за Христа? Эта вера требовала бытия для
совершенства. Поэтому они публично заявляли о непризнании других богов и топтали турецкие фески в
присутствии султана. Имея сокровище, они желали
знать и являть его ценность в каратах боли. В противоположность им мы, современные христиане, в
Жизнь жительствует
177
большинстве случаев ищем комфорта веры и заботимся о своих «религиозных правах», не замечая того,
что уже вполне свободно усвоили язык мира сего.
Помня о том, что добра без боли не бывает, мы, по
крайней мере, сохраним одну христианскую добродетель — трезвость. Ведь как порой легко обольщается
совесть привычно источаемой улыбкой и смиренно
потупленными взорами. Как легко сопричислить себя
ко святым, облегчив от мелочи карман подле нищей
старушки. Какие чувства способен вызвать благочестивый разговор в кругу друзей с твоего прихода. Но
истину о нас способна сказать лишь боль свершающегося при нашем участии добра — трагичного и торжествующего.
С.А. Мазаев
Дружеская любовь
«Любой без труда скажет, сколько у него есть
овец, но не каждый легко сочтет, сколько у него друзей — настолько они не в цене», — говорил древнегреческий философ Сократ. И по сей день эта насмешка
не утратила своей справедливости и остроты. Современный человек имеет широкий круг общения, но
едва ли ему знакомо особое чувство дружеской любви.
Мы охотно заводим новые знакомства, стремимся
окружить себя интересными людьми, но живем среди
них с равнодушием евнуха, приставленного следить
за порядком в чьем-то чужом гареме.
Тот, кто признает этот упрек и захочет научиться
подлинной дружбе, скорее всего, столкнется с известной трудностью: как ее отличить?
Говоря совсем просто, дружба — это любовь
к своим. Если на мысль об иностранке Айседоре
Дункан Есенина наводила романтическая любовь, то
178 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
дружеская ее разновидность вдохновляла поэта
иначе:
Опять я теплой грустью болен
От овсяного ветерка.
И на известку колоколен
Невольно крестится рука.
О, Русь, малиновое поле
И синь, упавшая в реку,
Люблю до радости и боли
Твою озерную тоску
*
.
Если романтическая любовь дает дерзновение завоевывать новые, неизвестные горизонты, то дружеская — помогает творчески обживать и осваивать
уже имеющиеся, сохраняя «болезнь теплой грусти» к
тому, что давно утратило интригу новизны. В дружеской любви есть здоровый консерватизм, постоянство, способное поддерживать сложные формы
жизни. Так что вопреки распространенному мнению
не романтическая, а дружеская любовь является творческой силой культуры. Не мимолетные романтические увлечения, а устойчивая привязанность
к друзьям и верность лицейскому братству сделали
поэтом Александра Пушкина. Нетрудно заметить,
что дружеская любовь доминирует над романтической даже в его браке с Натальей Гончаровой:
Когда в объятия мои
Твой стройный стан я заключаю,
И речи нежные любви
Тебе с восторгом расточаю,
Безмолвна, от стесненных рук
Освобождая стан свой гибкой,
Ты отвечаешь, милый друг,
*
Есенин С. «Запели тесаные дроги…».
Жизнь жительствует
Мне недоверчивой улыбкой;
Прилежно в памяти храня
Измен печальные преданья,
Ты без участья и вниманья
Уныло слушаешь меня...
179
*
Другом становится человек, который уже творчески освоен тобою и включен в область твоего мира.
Но освоение — это труд. А потому секрет дружбы и
заключается в совместном труде. В одной из подмосковных электричек еще некоторое время назад можно
было заметить супружескую пару пенсионеров, совершавших ежедневный вояж на свой загородный
участок. У остальных пассажиров, спешащих к месту
работы, они вызывали раздражение: «И чего им дома
не сидится в такую-то рань? С виду люди обеспеченные — могли бы спокойно коротать время перед телевизором». Между тем трогательная забота, которой
старики окружали друг друга, не оставляла сомнений: они едут пропалывать огород не ради картошки.
Они хотели быть вместе, а не просто находиться рядом.
Именно для того, чтобы снова глубоко почувствовать
свою подругу по бытию, старичок, в силу немощи
неспособный к ритуалам романтической любви, каждый день взваливал тяпку и грабли на свои сгорбленные плечи. Дружеская любовь появляется там, где
существует совместный труд или борьба, но было бы
напрасно искать ее в праздной атмосфере тусовки.
Дружеская любовь весьма отчетливо делит мир на
своих и чужих, подразумевая милость в отношении к
первым и справедливость — ко вторым. Кого-то это
может сильно смутить. Так, существует анекдот о
Сталине, которому немецкое командование предложило обменять его плененного сына на захваченного
*
Пушкин А. «Когда в объятия мои…».
180 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
под Сталинградом фельдмаршала Паулюса. В ответ
на это генералиссимус сказал: «Я солдата на генерала
не меняю». Сегодня его позицию с назиданием противопоставляют распространенной в постсоветской
России порочной практике семейного протекционизма, местничества и кумовства. Однако подобное
сравнение говорит отнюдь не в пользу Иосифа Виссарионовича.
Христианство утверждает себя как мировая религия: «Во Христе нет ни эллина, ни иудея». Но на
просьбу нееврейки из «эллинского рассеяния» исцелить ее бесноватую дочь Спаситель ответил отказом:
«Я послан к погибшим овцам израилевым», «не подобает отнимать хлеб у детей и бросать псам». Женщина настаивала: «Ведь и псы подбирают крохи,
упавшие со стола у детей». В конечном итоге ее бесноватая дочь была все же исцелена.
Стоит задуматься: почему Христос, для Которого
нет ничего трудного или невозможного, первоначально отказал язычнице в ее просьбе? Дело в том,
что любить дальнего, то есть абстракцию, лишенную
острых углов, психологически проще, чем любить
ближнего. «Индийские йоги, угнетаемые английским
империализмом», могут вызвать большее сочувствие,
чем собственные немощные родители. Возможно,
чтобы предупредить человека о возможной ошибке,
грозящей обессмыслить любовь, и включается этот
эпизод в Евангелия.
Дружеская любовь к своим, разделяющая окружающих на «близких и дальних», является непременным условием всякой любви вообще. Если некто приходит ко мне с богатыми подарками и называет меня
братом, при том что я знаю этого человека как не радеющего о собственной семье и состоящего в ссоре со
своим родным братом, то у меня появляются вполне
обоснованные подозрения насчет его искренности.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]