Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Простые ответы на вечные вопросы
.pdf
Человек в мире сем
Сквозь пальцы уходящей, — непрерывно
Жизнь утекает. И трепещет сердце,
Как легкий флаг на мачте корабельной,
Между воспоминаньем и надеждой —
Сей памятью о будущем...
361
*
А.В. Черняев
Конфликт
Люди обычно стараются избегать конфликтов.
Если кто-то, наоборот, напрашивается на них, такому
человеку трудно найти общий язык и в семье, и на
работе. «Он конфликтный», — скажут о нем и предпочтут лишний раз с ним не связываться, даже если
во всех остальных отношениях это человек замечательный. Нам гораздо приятнее иметь дело с тем, кто
промолчит, даже если будет не согласен, а в острой
ситуации отойдет в сторону.
Значит ли это, что конфликт всегда плох? На первый взгляд, так и есть. Но без него не обойтись ни в
природе, ни в обществе: животные спорят за территорию, за пищу и за право размножаться, да и люди
часто вынуждены спорить с другими, порой и по
долгу службы.
И если мы обратимся к жизни великих людей, мы
увидим, что многие из них были на свой лад конфликтными. Митрополит Филипп Московский, например,
никак не хотел молчать, видя, что творит царь Иоанн
Грозный, — и поплатился за это свободой, а затем и
жизнью. И даже открыв Евангелие, мы найдем немало сцен, где Христос как будто специально вступает в спор с другими людьми. Ну что Ему стоило,
казалось бы, исцелить больного не в субботу, когда
*
Ходасевич В. Дом.
362 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
законники запрещали врачевание как работу, а в любой другой день? Также можно было не делать заявлений, которые смущали народ: например, что Его
послал Отец и что Он старше Авраама. А зачем было
постоянно обижать фарисеев? И даже когда Он приходит в такое святое место, как Иерусалимский храм,
то… силой выгоняет из него торговцев и менял!
К чему такая нетерпимость?
Действительно, никто не мешал Христу прожить
тихую, спокойную жизнь в Назарете. Он мог все то
же самое сказать Своим ученикам где-нибудь в укромном месте, никому не мешая и никого не обижая.
Тогда, наверное, и на Крест не пришлось бы идти. Но
тогда, получается, и Евангелие не о чем было бы писать.
Так что же тогда, борьба за правду — это всегда
хорошо? Но мы видим, что многие бедствия в жизни
целых народов начинались именно с такой борьбы, и
она же порой заставляет нас рвать отношения с
самыми близкими людьми, разрушает дружеские
компании и семьи. Как понять, где нужно конфликтовать, а где стоит избегать конфликта? Еще ветхозаветный мудрец Екклесиаст писал: «Время насаждать,
и время вырывать посаженное; время убивать, и
время врачевать; время разрушать, и время строить».
Как распознать приметы разных времен?
Если бы мы обладали всеведением и всемогуществом, мы бы знали это наверняка. Впрочем, есть сегодня целая наука под названием «конфликтология»,
хотя она, конечно, не подскажет нам, по какому поводу стоит спорить, а по какому нет. Зато она может
описать природу конфликта, подсказать оптимальные
пути его решения.
А вот Евангелие дает нам подсказку. Оказывается, Христос ни разу не пытался защитить Свое достоинство или отстоять Свои права, но там, где речь
шла о грубом нарушении воли Отца, Он не мог про-
Человек в мире сем
363
молчать. И что еще очень важно, Он всегда исходил
не из абстрактного принципа, а из конкретной ситуации, в которой оказывался человек.
Вот Он идет с учениками по дороге и хочет зайти
в самарянское селение, но там Его не принимают.
Ученики возмущены, они призывают: «Хочешь ли,
мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?»
Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: «Не
знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». Христос — не жестокий завоеватель, который подчиняет
людей силой. С другой стороны, уважаемых в народе
учителей Закона Он не стесняется называть «змеями»
и «порождениями ехидны» — может быть, именно для
того, чтобы как следует встряхнуть этих людей, заставить их взглянуть на себя другими глазами. Ведь
Он боролся не против них, а за их бессмертные души.
Есть и еще один удивительный эпизод, где Христос вступает в необъяснимый, казалось бы, конфликт
с бедной женщиной, у которой тяжело болела дочь.
Эта женщина была язычницей, и Христос для нее,
вероятно, был кем-то вроде могучего колдуна, который мог бы помочь в ее беде. Он долго молчал в ответ
на ее настойчивые просьбы, а потом сказал: «Я послан
только к погибшим овцам дома Израилева… нехорошо
взять хлеб у детей и бросить псам». Зачем было называть собакой эту женщину, у которой случилось горе?
Почему было не исцелить ее дочь сразу?
Видимо, он хотел показать ей: языческая вера низводит человека до положения животного. Она ответила: «Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые
падают со стола господ их» — да, она приняла такую
нелестную оценку, и тогда Христос исцелил ее дочь.
Но не просто исцелил, Он сказал ей слова, которые
говорил далеко не всем, чью просьбу исполнял: «Велика вера твоя». И в самом деле, ей могло казаться
364 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
тогда, что выздоровление дочери — самое главное событие в жизни. Но Господь видел дальше и глубже,
он хотел для нее не только телесного здоровья в этой
временной жизни, но спасения в вечности. И резкий
конфликт, быть может, стал переломным моментом
на пути к спасению.
Оказывается, конфликт может быть спасительным. Но бывает он и разрушительным оружием,
когда человек настаивает на своей правоте ради самой правоты, никого и ничего не щадит, лишь бы ему
добиться своего. Ведь никто из нас не обладает полнотой истины, а наши частные мнения часто противоречат друг другу. Именно поэтому нам трудно бывает
понять, где стоит идти на конфликт ради высшей
цели, а где лучше отойти в сторону и промолчать.
Зато и Евангелие, и примеры великих людей подсказывают нам: на конфликт стоит идти только тогда,
когда на него нельзя не пойти, когда таким образом
будет предана Истина или будут нарушены наши обязанности. Собственное достоинство и правота — пожалуй, не та цель, ради которой стоит обижать человека. Ведь споря с ним, можно выступать против
него, стараясь его унизить и задеть… а можно, наоборот, бороться за него, за его понимание, за наше с ним
дальнейшее общение. Как гласит одна ирландская поговорка, «лучше всего твердость без гнева, настойчивость без спора, вежливость без надменности».
А.С. Десницкий
Коммунизм
В новозаветной Книге Деяний апостолов жизнь
первых христиан описывается так: Все же верующие
были вместе и имели все общее. И продавали имения
и всякую собственность, и разделяли всем, смотря
Человек в мире сем
365
по нужде каждого (Деян. 2, 44–45). Это очень напоми-
нает коммунизм, как его представляли в советские
времена. Правда, дальше Библия добавляет: И каж-
дый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего
народа
(Деян. 2, 46–47). Такие верующие уже не очень
похожи на советских коммунистов, но сегодня сторонники этой идеологии все чаще говорят о внутренней связи коммунизма и Православия. Дескать, во
времена Ленина и Сталина случались определенные
перегибы, но на самом деле мы — союзники.
Так ли это? Действительно, Фридрих Энгельс еще
в 1847 году описывал цели коммунистов так, словно
предлагал вернуться в апостольский век: «Все отрасли
производства будут находиться в ведении всего общества… этот новый общественный строй уничтожит
конкуренцию и поставит на ее место ассоциацию».
Конечно, предполагались и довольно крутые меры
против богатых. Но ведь и в Книге Деяний апостолов
есть пример своего рода «репрессий» по отношению
к тем, кто не пожелал расстаться с имуществом. Богатая супружеская пара, вступив в христианскую
общину, продала свое имущество, часть принесла
апостолам, а часть оставила себе. После встречи с
апостолом Петром супруги скончались. Ну чем не
большевистская реквизиция?
Однако присмотримся к этой истории внимательно. Вот богач приходит к апостолу Петру, отдает
ему деньги и сообщает, что это все его достояние.
Петр отвечает ему: Чем ты владел, не твое ли было,
и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем?
Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5, 4). И богач
падает замертво. Потом такой же разговор происходит с его женой. Заметим, что никто не заставляет
366 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
богача делиться своим богатством: он волен оставить
себе все имущество или любую его часть. Но если он
жертвует нечто Богу и своим братьям по вере, он не
должен им лгать. Петр никого не расстреливает, ничего ни у кого не отнимает: он всего лишь объявляет
этим людям, что они сделали. А наказывает их Бог.
Но где христианство всецело полагается на волю
Божию, там коммунист насаждает линию партии. Конечно, и христиане в истории нередко прибегали к
насилию, но тем самым они поступали против Евангелия, против ясно выраженных принципов Церкви.
Коммунизм, отрицая Бога, настаивает на том, чтобы
построить царство человеческое на земле, и строит
его насильственным путем.
В этом, пожалуй, и есть основное отличие коммунизма от христианства. Оба они исходят из категорического отрицания неравенства и несправедливости,
когда один человек умирает от голода, а другой «пиршествует блистательно». Именно об этом говорит
Христос в своей притче о богаче и нищем, лежавшем
у порога его дома. Он осуждает таких богачей ничуть
не меньше, чем Маркс или Ленин… но Он призывает
их к покаянию, к изменению жизни и не зовет толпу
к расправе над ними, к разделу их имущества. Дело в
том, что для Христа судьба человека в вечности намного ценнее социальной справедливости. Сама по
себе справедливость тоже очень важна, она есть способ приблизить Царствие Божие, установить братские отношения среди людей. Но она — не главное.
Для коммунистов Царство Божие — пустой звук,
все интересы их лежат лишь в справедливом
устройстве земного общества. Тоже, казалось бы,
верная идея… но что такое справедливость? Каждый
понимает ее немного по-своему, и даже дети в игре то
и дело восклицают: «Так нечестно!» Значит, должна
появиться особая категория людей, которая установит
Человек в мире сем
367
эту справедливость так, как сочтут нужным партия и
ее руководство. Единожды и для всех. И если кто-то
будет возражать, то не останется ничего другого, как
заставить такого человека следовать воле партии
даже в ничтожных мелочах. Цена такой справедливости — свобода.
Эта черта коммунистической идеи, равно как и ее
последствия, прекрасно была видна христианам и
до русской революции. Вот что гласила изданная в
1913 году «Настольная книга священнослужителя»:
«Распространяя принцип коллективизма, то есть общности, не только на производство и распределение, но
и на самое пользование произведенными продуктами
и подчиняя все это общественному контролю, коммунизм тем самым уничтожает индивидуальную свободу даже в мелочах обыденной жизни». Уже
через четыре года все смогли убедиться, что это
действительно так.
Трудно сказать наверняка, почему эта идеология,
возникшая в Западной Европе, реализовалась прежде
всего в России. Причин может быть много, но одна из
них, несомненно, это стремление многих русских людей к высшей справедливости, их готовность к подвигам ради высших целей. К сожалению, им при этом не
хватило христианского просвещения…
После крушения коммунистического строя в России мы видели, как многие из бывших коммунистов
принимали христианство, собственно, они и составляют значительную часть Церкви в наши дни. Заменить красную звездочку на крестик бывает несложно,
куда труднее сменить образ мышления. Поэтому так
важно понимать, что есть общего между Православием и коммунизмом и в чем коренное различие
между ними. Былые сторонники коммунизма в
Церкви призваны дополнить лучшее в нем евангельской верой, а не свести, наоборот, идеалы Царствия
368 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
Небесного до лозунгов коммунистического строительства в новом обличье.
Христианин должен уважать в настоящем коммунисте готовность к труду и самопожертвованию ради
блага других людей. Он безусловно согласится с ним
в отрицании потребительской жизни, собирания богатств и всех мыслимых удовольствий. Но христианин может показать коммунисту на ту подлинную и
неизмеримо более высокую цель, ради которой стоит
так упорно трудиться и отказываться от земных
благ.
А.С. Десницкий
Демократия
Слово «демократия» стало сегодня расхожим —
им называют едва ли не любое общественное
устройство, кроме разве что абсолютной монархии
где-нибудь в Саудовской Аравии. Совершенно неприлично для политиков большинства стран было
бы заявить, что демократия им не нужна. Но расхожие слова нередко утрачивают смысл. Так, наши
предки благодарили друг друга, говоря: «спаси Бог»,
а сегодня, произнося «спасибо», мы даже не задумываемся, что означают эти звуки. Просто вежливое
слово.
Так в чем же смысл демократии? В регулярных
выборах властителей? Но они проходят по-разному в
республиках парламентских и президентских, не говоря уж о том, что во многих демократических странах есть никем не избираемые монархи. Или суть
демократии в гарантиях гражданских свобод? Но и
они не везде одинаковы. Достаточно сказать, что первой демократией в мире называют древние Афины,
где правами обладали только самостоятельные муж-
Человек в мире сем
369
чины, к тому же только местные уроженцы, где человека могли приговорить к смертной казни только за
высказанные им идеи, как приговорили Сократа. Да и
строилось благополучие Афин на рабском труде. Государство, где творились бы такие вещи сегодня,
никто не назвал бы демократическим.
И совместима ли демократия с христианством?
Она ведь провозглашает как высшую ценность достоинство и права человека, а христиане много говорят о
недостоинстве человека, о его обязанностях по отношению к Богу и ближнему. Разве это не взаимоисключающие вещи?
Действительно, само понятие демократии родилось в Древней Греции. Смысл его был в том, что все
главные вопросы решают полноправные граждане,
которыми тогда были, конечно, только экономически
самостоятельные мужчины, владельцы домов и земельных наделов. Не только у греков, но и практически у всех народов древности главные вопросы решало народное собрание. Но именно греки отладили
сложные механизмы такого правления и объяснили
его смысл.
Один из первых теоретиков демократии, Аристотель, определял ее так: «Правление неимущего
большинства ради собственного блага». Много позже
русский философ Василий Розанов скажет иначе:
«Демократия — это способ, с помощью которого
хорошо организованное меньшинство управляет
неорганизованным большинством». Действительно,
любые механизмы могут использоваться очень поразному, и нередко получается так, что демократические процедуры служат совершенно иным целям,
чем те, ради которых они создавались.
Еще Аристотель предупреждал о главном недостатке этого строя: настроения толпы слишком переменчивы, ей слишком легко манипулировать.
370 ПРОСТЫЕ ОТВЕТЫ НА ВЕЧНЫЕ ВОПРОСЫ
Один из главных поборников демократии в XX веке,
Уинстон Черчилль, сформулировал это так: «Лучший
аргумент против демократии — это пять минут беседы с обычным избирателем». И тем не менее он же
оставил нам свое знаменитое изречение: «Все другие
способы, когда-либо испробованные человечеством,
еще хуже».
Похоже, что в целом человечество согласилось с
этим выводом, отказавшись от большинства других
способов в пользу демократических процедур. Но
сами по себе процедуры ничего не гарантируют. Тот
же Сократ был казнен самым демократическим из
всех существовавших тогда способов: приговор выносили сразу пятьсот независимых присяжных!
И сегодня мы видим, как вполне «демократическими» методами развязываются кровавые войны
или как меньшинство навязывает свою волю большинству: например, требует признания браком
любых отношений, в том числе и между однополыми
людьми. И законодательство западных стран идет
им навстречу: ведь иначе будут ущемлены права
человека! А чтобы меньшинства ни в чем не чувствовали себя обделенными, сиротские приюты обязываются давать на усыновление детей и разнополым, и
однополым «супругам». Равенство должно быть во
всем!
Христианину трудно, просто невозможно согласиться с такой формальной демократией, а по
сути — диктатурой меньшинства. Но это совсем не
значит, что сама идея народного самоуправления
или прав человека порочна. Христианин признает,
что человек, созданный по образу Божию, обладает
неотъемлемым достоинством. Но он дополнит эту
истину другой: люди после грехопадения несовершенны и склонны к порокам, а значит, идеальных
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]