Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общая теория права. Учебное пособие-1
.pdf
женности, обусловливает и общие черты любой правовой системы
прошлого и настоящего. В этой связи представляется, что знаменитое изречение древнегреческого философа Протагора: «Человек –
мера всех вещей» имеет непосредственное отношение к праву. Право в единстве природного, социального и политического компонентов выступает в виде важнейшего свойства бытия человека. Человек – существо разумное, справедливое, а значит, правовое.
Право возникает как результат объективной потребности усложнившегося, внутренне противоречивого общества. Своим регулирующим воздействием оно обеспечивает организованность, стабильность и правовой порядок в обществе.
Возникнув в силу объективных причин, право начинает активно взаимодействовать с обществом. В этом взаимодействии ведущая роль, несомненно, принадлежит обществу, которое детерминирует содержание права, решающим образом влияет на его развитие. Поэтому право не может быть выше достигнутого экономического и духовного уровня данного общества и развивается вместе с
ним. Вместе с тем право вбирает в себя все социально ценное от
обычаев, господствующих в обществе морали и религии, впитывает в себя достижения мировой культуры и цивилизации. В результате оно приобретает значительную самостоятельность по отношению к обществу и получает возможность активно воздействовать
на него.
С помощью права в обществе обеспечивается необходимый
правопорядок, разрешаются социальные конфликты и противоречия. Словом, право служит своеобразным обручем, удерживающим
общество от саморазрушения.
Право как искусство добра и справедливости, воплощение достижений мировой культуры и цивилизации несет в общество информацию о добром и справедливом и постоянно подпитывает его
гуманистическими идеалами и ценностями. В то же время оно вытесняет из общества чуждые ему отношения и привычки. Правовые нормы выполняют важную и необходимую функцию согласования различных интересов людей, их объединений, больших и
малых коллективов, а также нахождения и принятия согласованных, компромиссных решений.
Право не вытесняет другие социальные регуляторы, оно входит
важнейшим элементом в единую нормативную систему общества,
становится регулятором самых важных (государственно-властных,
товарно-денежных и др.) общественных отношений. В расколотом
на классы, раздираемом непримиримыми противоречиями обществе,
111
право становится выразителем и проводником в жизнь воли властвующей олигархии. В таких условиях тускнеют его гуманистические идеалы и ценности, оно приобретает деспотические и тиранические черты. Напротив, в демократическом обществе роль права и
правового регулирования неизмеримо возрастает, в полной мере реализуется его гуманистический потенциал. Благодаря праву и правовым процедурам широкие массы народа получают доступ к материальным и духовным благам, к механизмам власти, законным формам волеизъявления и реализации своих интересов. Общество, пронизанное правовыми началами, приобретает качество правового.
8.2. Понятие и структура общества
Появление права и государства – это результат длительного развития и прогресса общества. Социальная форма движения материи как наиболее сложная и организованная в снятом виде включает все другие формы. Она возникает на основе саморазвития живой природы. При помощи человека и общества природа и вселенная осознают себя. Социальная форма движения материи – это
человек в его общественных связях и общество.
Западный социолог и политолог Ф. Хайек в работе «Пагубная
самонадеянность» писал, что мы не вправе употреблять сейчас термин «общество» (когда идет «…война всех против всех»), поэтому
нужно обращаться сразу к анализу определенных социальных
групп. Общество, по Ф. Хайеку, характерно для сообществ более
раннего типа, например первобытнообщинного. Он полагал, что
это понятие имело смысл, когда включало братство, сотрудничество, кровное родство, а не вражду и тем более не войну
Общество – это обособившаяся от природы часть материально-
го мира, представляющая собой совокупность различных форм
жизнедеятельности людей, сложная, самоорганизующаяся, открытая, нелинейная система. Это тотальность, исторически определенная целостность. Цементирующим звеном общества выступает
совместная социальная деятельность людей по удовлетворению их
интересов: индивидуальных, групповых, общественных. Следует
иметь в виду, что категории «общество» не было ни в античности,
ни в средневековой культуре. Существовал греческий «полис»,
римский «civitas», функционировало государство, т.е. были общности.
Данная категория появляется лишь в конце XVIII – первой поло-
1
Хайек, Ф. Пагубная самонадеянность / Ф. Хайек. М., 1992.
1
.
112
вине XIX в. Общество – это динамически развивающаяся система
с взаимосвязанными, взаимодействующими элементами.
При анализе развития общества можно выделить его социальную, экономическую, политическую и духовную структуру. Структура предполагает разделенность общества на социально значимые
части и органическую связь между ними.
Общество включает в себя следующие уровни структуры:
социальный (слои, группы, классы);
экономический (производительные силы, производственные
отношения, формы собственности);
политический (государство, политические партии, движения,
организации);
духовный (наука, культура, религия, философия).
Созидательным фундаментом любого общества выступает его
духовная сфера, которая включает в себя культуру, образование,
воспитание, науку, религию, мораль и т.д. Общество, как открытая
самоорганизующаяся система, может нормально функционировать
лишь во взаимном переплетении и органической целостности всех
сфер и структур. Нарушение, игнорирование любой из них ведет
к дисгармонии и нестабильности, грозит серьезными катаклизмами, кризисами и рисками.
Общество, с одной стороны, – это многомерность, социальная
«атомарность», с другой стороны – усложнение связей и отношений, их многофункциональность. Как живой социальный организм, общество тяготеет к гибким связям, гармонии. Его основная
цель – создание оптимальных условий для роста, реализации потенциала субъектов исторического действия. Структура любого общества исторична, имеет субъективно-личностную окраску, однако регулируется объективными социальными законами.
Общество в своем развитии прошло ряд этапов. По формационному критерию выделяют первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную, коммунистическую формации,
где социализм был первой фазой коммунизма.
История государственно-организованного общества, сменившего первобытный строй, делится на две большие эпохи: 1) эпоха
кастово-сословных обществ, основанных на правовом неравенстве
членов общества; 2) «гражданское» общество, основанное на юри-
1
дическом равенстве
1
Лейст, О.Э. Гражданское общество, государство и право / О.Э. Лейст // Теория
государства и права; под ред. М.Н. Марченко. М., 2004. С. 380.
.
113
Эпоха кастово-сословного общества – это общество Древнего
мира и Средних веков. Данные общества были огосударствлены,
т.е. государство играло там решающую роль и жестко регламентировало жизнь индивида.
Второй эпохой было гражданское общество. Гегель под гражданским обществом понимал современное ему буржуазное общество.
Это самоорганизующееся общество, независимое от государства,
основа правового государства.
По мнению Н.М. Коркунова, содержание общественной жизни – это совокупность интересов различных личностей, где право
выступает как их разграничитель, условие порядка в обществе
1
Следует согласиться с Н.Н. Алексеевым, что только право, основанное на духовных ценностях, является необходимым условием
существования общества: «Человеческий муравейник, богатый и
сытый, столь же мало нуждается в праве, как и хорошо организованной в борьбе за жизнь муравейник насекомых. Пока его члены
не почувствовали и не уразумели духовной ценности права, всякий
правопорядок может казаться им даже излишним для скорого осуществления целей всеобщего благополучия… Право, совершенно
оторванное от этических и религиозных ценностей, является началом более вредным для общественной жизни, чем полезным и
2
нужным»
.
8.3. Личность. Свобода и личность
Структурной, сознательной единицей общества является личность. Если человек – это живое существо, представитель человеческого рода, индивид, индивидуальность, то личность – это его
социальная характеристика. Человеком можно стать только в обществе. Об этом свидетельствует пример индийских девочек Амалы и Камалы, с детства живших в стае волков, которые так и не
стали людьми.
Если человек выражает биосоциальную сущность, то личность
социальную.
Личность – это продукт общества. Неразрывную связь человека,
общества и права отмечал еще Н.М. Коркунов. Он писал, что главная задача права – разграничивать интересы людей, находящихся во взаимных отношениях: «Где нет общения людей, где человек
1
Коркунов, Н.М. Лекции по общей теории права Н.М. Коркунова, профессора
С.-Петербургского университета. С. 228.
2
Алексеев, Н.Н. Основы философии права / Н.Н. Алексеев. СПб., 1999. С. 207–208.
.
114
является обособленным, там нет места праву»1. Рассматривая личность как продукт общества, он отмечал, что общество не может
всецело подчинить себе личность. Поэтому личность в обществе
представляет собой самостоятельное начало, которое никогда полностью не гармонирует, не приспосабливается к обществу
2
.
Термин «личность» происходит от слова «личина», «маска», которую одевали актеры во время представления, играя определенную роль. Роль – это типичный образ, социальное правило поведения. В христианском, религиозном понимании личность происходит от слова «лик» (святой), лицо на иконе, где акцент делается на
духовные качества человека.
Личность – это индивидуальное выражение социально значимых качеств; система типичных, социальных, социально-культурных свойств человека, характеризующих индивида как члена общества или общности. Любой человек как носитель определенных
социальных связей, ролей является личностью. Понятие личности – многогранно. В этимологическом смысле – это отдельный
человек, индивидуум, персона, лицо. Г.В.Ф. Гегель говорил:
«Будь лицом и уважай других в качестве лиц». В Библии сказано:
«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с
ними, ибо в этом закон и пророки» (Библия гл. 7 стих 12). В естественном плане, человек – частица природы, Космоса, существо
биологическое и космическое, социобиологическое, высшее творение природы, обладающее сознанием, разумом.
В социальном плане человек – это создатель материальных и
духовных благ, общества, носитель всех общественных отношений.
Сущность личности, по К. Марксу, составляет не ее борода, не ее
кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество. В личности он видел совокупность всех общественных отношений. Какое общество, такая и личность. Для того чтобы сделать человека человечным, нужно сначала сделать таким общество,
считали марксисты. Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя, писал В.И. Ленин. С этим можно согласиться, однако
это принижает активность и творческую роль личности.
В социологическом плане, личность – это существо общественное:
в философском смысле – существо биосоциальное, обладаю-
щее духовностью, мировоззрением;
1
Коркунов, Н.М. Лекции по общей теории права Н.М. Коркунова, профессора
С.-Петербургского университета. С. 183.
2
Там же. С. 224–229.
115
в политическом аспекте – существо политическое, государ-
ственное (homo politicus).
По отношению к государству личность, человек – это гражда-
нин (подданный), иностранец, апатрид.
В юридическом плане личность – это субъект права, правовых
отношений, т.е. лицо, обладающее определенным правовым статусом. Юридический аспект вбирает в себя все значимые грани личности: биологическую, социальную, философскую, политическую
и т.д., выражающуюся в ее юридических правах и обязанностях.
Понятие «человек», «личность», «гражданин» – взаимосвязаны.
Биологическая сущность выступает основой личности, социальная – преобразуется в правовой статус. Между биологическим, социальным и правовым началами существует прямая и обратная
связь. С одной стороны, биологическое в человеке предопределяет
возможности личности, ее правовой статус. Например, младенец
или психически ненормальный человек не могут являться полноценными личностями и нести юридическую ответственность. Право закрепляет личностные особенности в категориях дееспособности, вменяемости и невменяемости. С другой стороны, права
и свободы граждан определяют степень свободы личности, возможность самореализации и обеспечивают человеку определенный
жизненный стандарт. Человеком рождаются, личностью – становятся.
Для права личность – это человек во всех его проявлениях, высшая ценность, субъект права, которым является даже ребенок
в утробе матери и умалишенный. Всякий человек для права – это
личность (со знаком плюс или со знаком минус).
Характер взаимоотношений государства и личности является
важнейшим показателем состояния общества в целом, перспектив
его развития.
В государственно-организованном обществе, в системе факторов, определяющих положение человека, именно государству принадлежит важнейшая роль. Значение государства объясняется его
относительной независимостью и самостоятельностью по отношению к человеку и теми рычагами воздействия, которыми оно располагает. Государство выступает как официальный представитель
всего общества, поэтому отношения между ним и человеком носят государственно-правовой характер. Любой человек в пределах территории государства попадает под его юрисдикцию, т.е. становится адресатом исходящих от государства обязательных предписаний.
116
Устойчивая связь между человеком и государством выражается
в институте гражданства или подданства. Эта связь означает юридическую принадлежность лица государству, приобретение личностью специфических качеств гражданина государства, а также защиту гражданина государством внутри страны и за ее пределами,
защиту государства гражданином.
Важнейшей характеристикой личности является ее свобода. Это
родовой признак человека, продукт исторического развития. Свобода и естественные права человека провозглашены в качестве
высшей ценности западного общества.
Понятие свободы многогранно. Это возможность осуществлять
выбор не по внешнему принуждению, а по внутреннему убеждению, согласно своей собственной воле. Для Ф. Вольтера свобода
состоит в том, чтобы зависеть только от законов. Для Ш. Монтескье – свобода есть право делать все, что дозволено делать законами, при этом политическая свобода для гражданина заключается в
безопасности, душевном спокойствии, а свобода философская –
состоит в беспрепятственном проявлении своей воли
1
. Для И. Канта право – это совокупность условий, при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого, с точки зрения всеобщего закона свободы
2
. Для Г.В.Ф. Гегеля – это познанная необходимость, где господствует закон, а не произвол. Для К. Маркса,
Ф. Энгельса, В.И. Ленина – возможность действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости.
Свобода выступает в качестве диалектического и необратимого
процесса, когда формальная свобода становится все более реальной, а политическая – дополняется социальной. Свобода –
это способ реализации равенства. Рассматривая проблемы равенства, Р.З. Лившиц использует исследование историка и публициста В.Н. Чалидзе «Будущее России», опубликованное в 1983 г. в
Нью-Йорке, согласно которому высшие слои общества выступают
против всякого равенства, средние – за равенство процедурное, юридическое, а низшие – за равенство материальное
3
. Отсюда
по пулярность марксистской теории, основанной на прибавочном
1
Монтескье, Ш. О духе законов. С. 290, 317.
2
Кант, И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разу-
ма. Метафизика нравов / И. Кант. СПб., 1995. С. 285.
3
Чалидзе, В. Будущее России: Иерархический анализ / В. Чалидзе. Нью-Йорк.
1983. С. 50–74.
117
продукте и необходимости справедливого перераспределения материальных благ. На знаменах буржуазных революций было написано: свобода, равенство и братство, провозглашался принцип:
люди рождаются свободными и равными в правах. Отстаивалась
идея юридического, процедурного равенства перед законом, ра-
1
венства на старте
. Свобода – это возможность всестороннего и
полного развития, заложенных в каждом человеке способностей и
талантов. Поэтому можно согласиться с К. Марксом, что главное
богатство человека – это свободное время.
Человек ограничен историческими условиями, своими физическими и духовными способностями. Свобода общества, помогает
ему приобщиться к его потенциалу и реализовать свою индивидуальную свободу. «Свобода есть право делать все то и заниматься
2
всем тем, что не вредит другому»
.
Право служит юридической мерой общественной и личной свободы, определением границ должного и возможного. Подобно
тому, как не бывает реки без берегов, точно так же нет и не может
быть безмерной, безграничной свободы. Свобода без границ – это
своеволие, вседозволенность, беспредел, т.е. отрицание свободы.
Поэтому существует неразрывная связь свободы и ответственности. Не может быть безответственной свободы.
Понятие свободы противоположно понятию фатализма и волюнтаризма. Абсолютной свободы нет, так как люди не вольны в
выборе объективных условий своей деятельности. Однако они обладают известной свободой в выборе целей. Человек может замедлить наступление нежелательных для него событий, либо ускорить
наступление желаемых. Относительность свободы проявляется в
выборе средств достижения цели, определенного плана действия.
Абстрактной свободы не существует. Свобода всегда конкретна и
относительна как свобода конкретного выбора. Чем больше возможности для выбора, тем больше свободы. Объем свободы – это
мера общественного прогресса, степень развитости права, а темпы
прогресса зависят от степени свободы, качественной наполненности права.
Позитивная свобода – это свобода «для» прогресса, развития,
роста, цивилизованности, раскрытия творческих возможностей
и т.д.
1
Лившиц, Р.З. Теория права. С. 153.
2
Маркс, К. К еврейскому вопросу / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения: в 30 т.
Т. 1. М., 1955. С. 400.
118
Негативная свобода – это свобода «от» нищеты, эксплуатации,
гнета, неразвитости, неравенства и т.д. Реализация негативной свободы – предпосылка для свободы позитивной. Как полагал
К. Маркс, при коммунизме, по ту сторону царства необходимости
(т.е. за пределами собственно материального производства) «… начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью,
истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести
лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе»
1
. В границах права, правовых норм люди, их объединения и организации
могут свободно действовать и поступать по своему усмотрению.
Для юриста свобода – это возможность осуществлять выбор (волеизъявление) в рамках закона. «Свобода личности в праве – это сознательный выбор обусловленного в конечном счете объективными обстоятельствами варианта поведения в реализации определенного интереса, не противоречащего праву. Юридически она выражается в правовом статусе личности»
2
.
8.4. Правовой статус личности
Комплексной, интегративной категорией, которая отражает отношения личности, общества и государства, выступает правовой
статус личности.
Правовой статус (от лат. status – положение, состояние, позиция)
личности – это юридически зафиксированное положение индивида
в обществе. Правовой статус личности – это система прав и обязанностей индивида, законодательно закрепленная в нормативных правовых актах. Именно в правах и обязанностях формализованные образцы и стандарты поведения взяты под защиту государства.
К решению вопроса о содержании правого статуса существуют
различные подходы. Большинство точек зрения авторов сводятся к
тому, что основу правового статуса личности составляют его права,
свободы и обязанности.
Профессор С.Г. Дробязко отмечает, что правовой статус личности представляет собой единство юридических прав и обязанностей человека, соответствующих принципам права
1
Маркс, К. Капитал / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения: в 50 т. Т. 25. Ч. 2. М.,
1961. С. 386–387.
2
Общая теория права / С.Г. Дробязко, В.С. Козлов. Минск, 2007. С. 382.
3
Дробязко, С.Г. Общество, личность и право / С.Г. Дробязко // Общая теория
права / В.А. Абрамович [и др.]; под общ. ред. С.Г. Дробязко, С.А. Калинина. Минск,
2014. С. 171.
3
. Российский
119
ученый А.Г. Бережнов рассматривает правовой статус личности как
систему эталонов, образцов поведения людей в единстве права, свободы и обязанности личности, подчеркивает нормативное выражение основных принципов взаимоотношений между личностью и
государством
1
. Профессор Е.А. Лукашева считает, что гражданство – это предпосылка правового статуса личности. При этом она
полагает, что правовым статусом обладают не только граждане, но
и лица без гражданства. Однако, как бы опровергая себя, Е.А. Лукашева говорит о правовом статусе человека и гражданина в системе
прав, свобод и обязанностей, целенаправленно воздействующем на
создание устойчивых, сбалансированных способов взаимодействия
людей друг с другом, человека, общества и государства
2
.
Некоторые авторы добавляют в структуру правового статуса
также гарантии, законные интересы и юридическую ответственность. Так, Н.И. Матузов, рассматривая правовой статус как сложную, собирательную категорию, отражающую весь комплекс связи
человека с обществом, государством, коллективом, окружающими
людьми, включает в него правовые нормы, устанавливающие данный статус; правосубъектность; основные права и обязанности; законные интересы; гражданство; юридическую ответственность;
правовые принципы; правоотношения общего (статусного) типа
3
.
Представляется, что данные подходы являются расширенной
трактовкой правового статуса личности, в то время как правой
статус в узком (собственном) смысле слова – это единая система
прав, свобод и обязанностей.
Права личности – это формально определенные, установленные
или санкционированные государством гарантированные возможности пользования определенными социальными благами.
Обязанности личности – это установленные и гарантированные
государствам требования к поведению человека, официально определенная мера его поведения. Права и обязанности неразрывно связаны между собой, так как нет прав без обязанностей и наоборот.
Их связь проявляется через их взаимообусловленность и равенство.
Обязанность включает в себя юридическую ответственность.
1
Бережнов, А.Г. Государство и личность / А.Г. Бережнов // Теория государства
и права; под ред. М.Н. Марченко. М., 2004. С. 343.
2
Лукашева, Е.А. Право и права человека в нормативной системе общества /
Е.А. Лукашева // Проблемы общей теории права и государства; под общ. ред.
В.С. Нерсесянца. М., 2004. С. 225–233.
3
Матузов, Н.И. Право и личность / Н.И. Матузов // Теория государства и права;
под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. М., 1997. С. 237.
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]