Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Обучение иностранным языкам в мультилингвальном мире. Монография
.pdf
яет на выбор языковых средств выражения мысли носителями данного варианта. Популярными в обществе являются
такие гендерно-маркированные фигуры речи как каламбур
и бравада.
Анализ целого ряда культурно-маркированных единиц
позволяет сделать вывод о том, что конструирование маскулинности в мексиканской культуре, хотя и отличается
от других маскулиннных культур высокой эмоциональностью, характеризуется, однако, высоким уровнем самоконтроля при выборе языковых средств. При всей агрессивности звучания каламбура и бравады, эти изобразительновыразительные фигуры речи, как правило, не содержат
никаких разновидностей обсценной или табуированной лексики. Особая яркость эмоциональности высказываний носителей мексиканского варианта испанского языка подтверждается множеством исследователей этого варианта и объясняется особенностями его формирования. Мексиканские
лингвисты отмечают, что в целом в повседневном дискурсе
среднего современного мексиканца эмоциональность, пространность рассуждений в беседе являются скорее знаком
уважения к собеседнику, и наоборот, четкий и краткий ответ может быть истолкован как равнодушие, незаинтересованность в общении или даже как недостаток воспитания.
Проведённое исследование может помочь обучающимся
в освоении и совершенствовании социокультурных, культуроведческих и страноведческих компетенций, являющихся
непременным условием успешной коммуникации с представителями социумов изучаемого иностранного языка. Кроме
того, более глубокое знание особенностей менталитета носителей мексиканского варианта испанского языка, их специфических психологических характеристик, сформировавшихся в результате многовековой исторической эволюции народа, может дать возможность повысить мотивацию
обучающихся, сделать процесс освоения языка более разнообразным, а также преодолеть психологические барьеры
и избежать «культурного шока» в процессе иноязычного общения.
221
4.3. Использование обрядовой рождественской
песни в обучении испанскому языку
Праздничные песни в национальных культурах на сегодняшний день являются одним из немногих резистентных элементов народной обрядовой традиции. Начиная
с эпохи романтизма, сбор фольклорного материала и его последующее изучение были в центре внимания специалистов
различных профилей этнологов, филологов, литературоведов, историков и др. Актуальность настоящего исследования заключается в необходимости комплексного изучения
песенного дискурса рождественского цикла как в диахроническом аспекте, так и в условиях изменения культурной парадигмы современности для выявления новых национально-культурных тенденций. Практическая значимость
проведенных изысканий состоит в определении значимости
и отборе песенного материала для успешного использования на занятиях испанского языка. Роль песни при обучении иностранному языку не вызывает сомнений, она помогает формировать грамматические, лексические и в первую
очередь фонетические навыки.
Исследованию обрядовых песен с точки зрения национального характера и идентичности, а также как своеобразного хранилища многовековых традиций, самобытного
фольклора, образного и подчас мистического мировидения были посвящены работы как отечественных (В.И. Чи-
236
черов
, С.А. Токарев
исследователей (начиная от Ф. Боаса
237
, В.Я. Пропп
238
, так и зарубежных
239
, Дж. Фрэзера
240
,
236
Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого ка-
лендаря XVI-XIX веков. М.: Изд-во Академии наук ССР, 1957. С. 137–140.
237
Токарев С.А. (отв. ред.) Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы XIX-начало XX в. // Зимние праздники. М.: Наука, 1973.
С. 75–80.
238
Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. СПб.: Азбука, 1995. С. 50.
239
Boas F. Poetry and Music of Some North American Tribes // Science. 1887.
Р. 383–385.
240
Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. М.: Терра Книжный клуб, 2001.
С. 20–35.
222
Б. Малиновского
241
и до современных исследователей в области этномузыковедения). Изучение песни как вспомогательного инструмента при обучении иностранному языку
является актуальным предметом исследования при разработке методики обучения для любого иностранного языка,
в частности Ч. Синь отмечает, что «благодаря сильной воздействующей силе песни преподаватель может легче создавать положительную эмоциональную атмосферу на уроке.
Если на основе песни добавить тщательно разработанные
упражнения с поисковым характером, а также организовать сценическую деятельность обучающихся, то улучшается понимание изучаемого материала и происходит лучшее
усвоение иностранными студентами русского языка»
242
.
В полной мере это высказывание может быть применено и к
процессу обучения испанскому языку.
В основу работы были положены методы социальной антропологии и этнолингвистики. Для системного решения
задач нами было проведено полевое исследование, целью
которого было обнаружить основные тенденции в области
трансформации рождественского праздничного цикла.
Праздники рождественского цикла по праву считаются центральным зимним событием календарной обрядности в христианских странах. Имеющий ярко выраженный транзитарный характер, данный цикл принадлежит
к общеиндоевропейскому пласту календарных праздников. Данный праздничный цикл унаследовал некоторые
черты еще предшествующей ему греко-римской античной
культуры. В частности, обрядовые песни, исполняемые
в этот период, были распространены по всей Римской империи. Даже русское слово «коляда» происходит от латинского calendae. В.Я. Пропп отмечал, что «исконное значение слова «calendae» «коляды» есть обозначение некоего
241
Malinowski B. Coral Gardens and Their Magic: The Language and Magic of
Gardening. Vol. II. 1935. [Электронный ресурс]. URL: https://archive.org/
details/coralgardensandt031834mbp/page/n15
242
Синь Ч. Песня как средство развития познавательного интереса // Вестник Санкт-Петербургского государственного института Культуры. Июнь
2023. №2 (55). С. 94–100.
223
срока»
того Николая и до Дня Богоявления
243
. В Испании этот период мог длиться от Дня Свя-
244
.
В последние десятилетия праздничная культура в Испании, (особенно праздники рождественского цикла), испытывает заметное влияние экономических и политических
процессов, что находит отражение в том числе и на составе
исполняемых праздничных песен. Прежние ценностные
ориентиры утрачивают свою значимость (например, происходит снижение влияния религии) под влиянием кросскультурных процессов, идеологии общества потребления,
погони за «модным» и расширения языковых контактов,
в то же время может присутствовать и обратная тенденция,
направленная на сохранение исконных обычаев и нарочитой индивидуальности. В итоге, «не «культура» разделяется всеми, то есть не живое единство, актуальное присутствие группы (все то, что составляло символическую и метаболическую функцию церемонии и праздника), — это даже
не знание в собственном смысле слова, а странная смесь знаков и отношений, школьных воспоминаний и знаков интеллектуальной моды, что называют «массовой культурой»
245
.
Пожалуй, самыми известными рождественскими песнопениями являются «villancicos», своего рода колядки. Традиция исполнять небольшие песни религиозного содержания, повествующие о рождении младенца Иисуса, сформировалась в XVII веке. Изначально предполагалось, что это
были песни любовного содержания, исполняемые вилланами. От этого происходит и название. Ряд исследователей
считает
вуют португало-галисийские корни, другие
246
, что у данного поэтического феномена присутст-
247
склоняются
к мысли о том, что у истоков происхождения испанских
243
Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. СПб.: Азбука, 1995. С. 45.
244
Caro Baroja J. Carnaval / Alianza Ed. Madrid, 2006. Р. 35.
245
Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. М.: Респу-
блика. Культурная революция, 2006. С. 137.
246
Quitana A. Villancicos / Ánfora. Nova revista literaria. 2015. № 102. Р. 357.
247
Handal В. La Cultura Hispano-Árabe en Latino América // Polis. 2004.
№9. Р. 9.
224
рождественских песен стоит заахал или зеехель, разновидность арабо-испанской поэзии, весьма распространенной
на юге Иберийского полуострова. В XVI веке они исполнялись под аккомпанемент испанской гитары, на два или четыре голоса. К концу правления Филиппа Второго содержание песен меняется. Их исполнение распространяется
на период Рождества и праздник тела Христова. Богатый
материал к их изучению представляет наследие авторов Золотого века испанской литературы, в частности Ф. Кеведо,
Гонгоры или Лопе де Вега.
Однако нередко в XVII веке рассматриваемые песни упоминаются в источниках с порицанием. Еще в конце правления Филиппа Второго в 1596 году король запретил исполнение рождественских песен в королевской часовне. Согласно
этому документу, заутреня дня Рождества Христова должна
проходить за закрытыми дверьми ввиду неподобающих песен, исполняемых студентами
248
. Таким образом, характер
рождественских песен был игровым, что было характерно
для рождественских песен индоевропейского праздничного
цикла.
Еще одним интересным литературно-музыкальным феноменом может служить Песня Сивиллы, исполняемая во
время рождественской заутрени. В этом праздничном действе сплелись местные народные традиции, католический
религиозный ритуал, наследие многовекового сосуществования культур на Пиренейском полуострове. Мелодия, положенная в основу песни Сивиллы, была типичной для мосарабской мессы. Дошедший до нас текст XV века является
примером переходного этапа каталонского языка, в котором можно увидеть отдельные элементы провансальского
или окситанского языка. На сегодняшний день Песнь Сивиллы на острове Мальорка входит в Список нематериального наследия ЮНЕСКО.
Традиционные рождественские песенки (villancicos)
остаются одной из немногих частей католического воспи-
248
Blázquez M.J. Los procesos inquisitoriales como fuente de estudios
etnológicos // IV Jornadas de Etnología de Castilla-La Mancha. Albacete, 1987.
Р. 576–580.
225
тания, распространенной повсеместно, поскольку их разучивают в общеобразовательных школах, их исполняют
по радио и телевидению, в социальных сетях. На протяжении предшествующего столетия на песенную традицию
оказывала влияние лингвистическая политика франкизма.
В частности, рождественские традиции в Каталонии носили шутливый характер
249
, а сами песни исполнялись
на каталонском в узком кругу, не выходя за пределы семьи. Похожая ситуация была и с галисийским и баскским
языками.
Изменение политического режима привело к появлению
новых рождественских песен. Поэтому мы позволяем себе
отнести их к современным, достаточно устойчивым традициям. Активную конкуренцию им составляют англоязычные рождественские песни популярных исполнителей, что
подтверждают данные проведенного опроса.
Для системного решения задач нами было проведено полевое исследование, целью которого было обнаружить основные тенденции в области трансформации рождественского праздничного цикла. Всего в опросе приняло участие
141 человек разных возрастных групп из разных регионов
Испании, его результаты представлены на графике. Можно
заметить, что англоязычных, испаноязычных и песен на региональных языках оказалось приблизительно поровну.
Отдельно отметим, что и традиционные «вильянсикос»
не остались в стороне и расположились следующим образом
в порядке убывания популярности: Noche de paz, El Burrito
Sabanero, Campana sobre campana и Los peces en el río.
В целом исследование отразило приверженность жителей Испании к традиционным рождественским песням.
В этом состоит первая обнаруженная тенденция. В независимости от региона вильянсико «Campana sobre campana»
и Burrito Sabanero являются узнаваемым песенным символом Рождества. Наряду с этими традиционными песнями,
249
Баканова А.В. Каталанские рождественские песни и традиции. Иберороманистика в современном мире: научная парадигма и актуальные задачи// Материалы VII научной конференции 27–28 ноября 2014 г. М.: МАКСпресс, 2014. С. 13–15.
226
Результаты проведенного опроса, отражающие
трансформацию рождественских песенных традиций
Общие данные
Песни
на других языках
3%
Англоязычные песни
30,77%
Песни
на испанском языке
38%
Песни
на региональных языках
28%
повсеместно исполняемыми в испанских школах, мы можем выделить еще две основные тенденции.
Вторая тенденция, уже упомянутая нами, это тенденция к глобализации. В обществе потребления, начиная с момента его формирования, языком, претендующим на наименования глобального, выступил английский. Коллективное символическое начало рождественских праздников
на сегодняшний день транслируется посредством произведений популярной культуры. Трансмиссионным механизмом передачи атмосферы Рождества на улицах городов и в
местах наибольшей концентрации празднующих субъектов
выступают англоязычные песни, вызывающие подсознательные ассоциации с соответствующими праздниками. Эти
произведения были упомянуты информантами в возрастной
группе от 20 до 60 лет.
Наконец, третьей обнаруженной тенденцией стала противоположная рассмотренной выше, а именно «охранная»
тенденция к сохранению национального. Мы особо выделили ее, поскольку она характерна для тех регионов Испании, где можно наблюдать картину би и полилингвизма,
которые всячески стремятся подчеркнуть свою «непохожесть». В каталаноговорящих областях традиционные рождественские песни предпочитают исполнять на каталонском языке, также как и в Галисии, на галисийском.
227
Между тем, в связи с развитием общества массового потребления праздничные обряды приобретают новые черты,
обусловленные новой экономической реальностью. Развитие капитализма, деиндустриализация и смещение способа
производства на сферу услуг привели к тому, что Рождество и весь рождественский цикл постепенно становятся
тиражированными праздниками, подготовка к которым
начинается порой за 5-6 недель. Все торговые сети и крупные корпорации стараются извлечь максимальную прибыль из празднования. Главенствующей установкой становится массовость и повсеместное стремление приобщиться
к моде (что особенно заметно в социальных сетях, где распространены так называемые «тренды») при определенном
сохранении традиций. Синкретизм религиозных верований
в постиндустриальную эпоху видоизменяется в связи с открытостью и доступностью различных источников информации, развитием науки и техники. Младенец в яслях, три
Волхва, воздающие ему дары, Дева Мария и Святой Иосиф
становятся теми символами, которые ведут за собой ритуал,
но чей смысл, понятный и заученный, становится архетипическим. Если еще в 1980-90-е годы за Рождеством стояла
доктрина католической церкви, то сегодня, не утрачивая
своей несколько ослабевшей связи с первоисточником, тема
катарсиса, обновления становится ключевой.
Происходят значительные изменения, связанные с религиозным контекстом. Католическая церковь старается следовать веяниям времени и продолжает поиск нового языка
с прихожанами. Священники становятся более открытыми,
более человечными, не чуждыми и мирских радостей, и пороков. Это позволяет сохранять связь между религиозной
компонентой праздника и его более светским содержанием.
В традиции исполнения рождественских песен мы можем обнаружить смещение и появление двух разнонаправленных тенденций, а именно стремления к универсальному
языку исполнения данных песен (английскому), и противодействующей ей тенденции к большей диверсификации
языков, исполнения песен на национальном языке, что
говорит о манифестации собственной идентичности. Бу-
228
дучи одним из основных элементов автохтонной культуры
празднования Рождества, обрядовые песни стали средством выражения культурного кода. Если предшествующие
поколения предпочитали исполнение данных песен на испанском языке, что было обусловлено как внешними, так
и внутренними факторами, то на современное состояние
праздничной песенной культуры оказывают существенное
влияние два противоборствующих направления. Следует
отметить также возросшее влияние экстракультурных
факторов, в частности экономического фактора и технологического, позволяющего обратить внимание празднующих субъектов на праздничные песни. В условиях начавшегося процесса деглобализации, который не мог не затронуть праздничную культуру, мы можем проследить новую
тенденцию к созданию и воспроизведению локальной традиции, то есть сужению автохтонности с размеров государства до отдельных регионов, а порой и городов. Указанные
тенденции показывают как возрастающий интерес к самоидентификации и самоопределению, так и стремление приобщиться к моде и соответствовать навязанному вкусу новой эпохи. Рождество как наиболее универсальный праздник христианской культуры и сами рождественские песни
отражают наиболее характерные для социума тенденции
и подчеркивают смену ценностных доминант в национальном культурном коде. В перспективе мы видим необходимость изучения существующих тенденций в динамике
с дальнейшим применением к национальному и интернациональному контексту.
Пение как таковое — одна из старейших мнемотехник,
облегчающих запоминание и увеличивающих объем памяти
с помощью ассоциативных связей. Использование песенного материала на занятиях повышает мотивацию к обучению за счет действенного воздействия на чувства человека.
Песенный дискурс является неотъемлемой частью национальной культуры каждого народа и поэтому обогащает
лингвострановедческую компетенцию посредством знакомства с обычаями, традициями и бытом страны изучаемого
языка. Песни не только вызывают чувства и эмоции и спо-
229
собствуют мыслительным процессам, но и облегчают запоминание, коммуникацию и являются частью эстетического
воспитания. Несмотря на смену ценностной парадигмы
и культурного кода, определенные традиции остаются неизменными и отражают мировидение нации, поэтому применение традиционных рождественских песен при обучении
помогает погрузиться в аутентичную культурную среду.
При этом использование именно этих песен соответствует
основным критериям отбора лексического песенного материала, а именно: аутентичность, мелодичность, запоминаемость. Если при обучении иностранному языку возникают
определенные трудности, то именно песни помогают воспринимать и отрабатывать лексико-грамматический и фонетический материал в доступной и увлекательной форме
на всех этапах обучения. Таким образом, применение музыкально-методического сопровождения при обучении является актуальной психолого-педагогической технологией,
которую возможно успешно применять при изучении фонетики и произношения испанского языка на материале традиционных рождественских песенок — вильянсико, не потерявших свою актуальность.
4.4. Творческий подход в обучении:
использование слэм-поэзии на занятиях
по иностранному языку
(на примере французского языка)
Преподаватель иностранного языка постоянно находится в поиске новых форм, которые представляют материал грамотно и доходчиво, современно и эмоционально.
Различные поэтические произведения всегда привлекают
преподавателей, поскольку позволяют на самых разных
этапах обучения знакомить с фонетикой, интонацией, лексическим богатством языка, развивают вкус, творческие
способности, глубокое и нестандартное мышление. Многие
исследователи, такие как Л.П. Загородная, Т.П. Камаева,
А.А. Леонтьев, Н.А. Пагис посвящали свои исследования
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]