Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Исследования инвалидности в России и за рубежом. Монография
.pdf
21
1.1. Философско-антропологические исследования нетипичности
можем наблюдать во II–III вв. н. э. Как предполагает Э. Гиббон,
спасение «калек» было связано с деятельностью первых христиан, которые крестили выброшенных родителями детей с отклонениями и заботились о них. Однако, как показывают некоторые источники, отношение к детям-инвалидам, которые
выжили благодаря спасению тех же христиан, было продиктовано скорее экономическими целями, нежели гуманизмом.
Так, мальчиков с отсутствием зрения в Риме учили быть профессиональными нищими, продавали на галеры как гребцов.
Девочки с тем же изъяном становились проститутками. Людей
с ментальными особенностями продавали как рабов, в Риме их
использовали для развлечения; аристократы держали людей с
ментальными нарушениями в качестве шутов. Более того, в городах существовали специальные рынки, торговавшие инвалидами. При всех экономических и прагматических исключениях в обществе наличие «калек» все же вызывало антипатию и
неприязнь. Доказательством тому можно считать и количество
инвалидов, которые оставили о себе след в истории и культуре.
Можно назвать всего три имени: Дидим Слепой, Гомер, Эзоп, –
и это при том, что судьбы тысяч инвалидов античной и римской
цивилизаций остались безвестными, что свидетельствует о правоте гипотезы о неравенстве и невыносимом положении инвалидов в античной цивилизации. Не лучшим образом развивалась ситуация и в эпоху западноевропейского Средневековья,
когда господствовал христианский неоплатонизм Августина в
философии и католической теологии практически до XIII в.,
определяя тенденции научной мысли. Можно предположить,
что с V по XIII вв. не предполагалось попыток изменить отношение к инвалидам в обществе. Эсхатологическая направленность раннего христианства уводила от вопросов милосердия и
не стремилась смягчить отношение к больным людям, таким
образом практически все европейские реформаторы (светские,
церковные) обходили вниманием инвалидов или сомневались в
их полноценности. Западноевропейская церковь и закон ставили инвалидов в безвыходное положение и не признавали равенства даже перед лицом Бога, общественная мораль и закон обрекали инвалидов на бесправное существование.
22
Часть 1. Базовые направления исследований инвалидности
Культурные традиции раннего европейского Средневековья формировались в тяжелых условиях междоусобных войн,
голода, эпидемий и как следствие – демографического спада.
Пиковую точку демографической депрессии медиевисты относят ко времени VII – первой половины VIII вв., когда численность населения в период распространения чумы сократилась более чем вдвое. Череда пандемий заставила Европу
разработать и применить строгие правила городской жизни
и нормативные акты, которые регламентировали отношение
к больным, однако эти меры носили отнюдь не гуманистический характер, призывающий к состраданию. Доминировала
четкая прагматика, провозглашающая защиту здоровых от
разного рода больных людей. Можно допустить тот факт, что
инвалидность понималась как разрыв системы, где человек
– подобие Бога. Нетипичность воспринималась как неполноценность и не заслуживала особого внимания и отношения.
Любая девиация рассматривалась как наказание за грехи или
вмешательство в судьбу Сатаны. Патристика и схоластика не
только не пытались изменить нравственный климат эпохи, а
делали отношение к людям с ограниченными возможностями
здоровья более нетерпимым. Христианство, а именно католицизм, как официальная религия Западной Европы, наложило
отпечаток на отношение европейцев к «калекам» и душевнобольным. Таким образом, общество, церковь по отношению
к инвалидам занимали негативную позицию. Типичной общественной нормой массового сознания и частью культуры
в западноевропейском обществе становится дискриминация
людей с любыми отклонениями от нормы. Подобное единство так называемого нормального большинства в отношении нетипичности не предполагает альтернативного положения таких людей в социуме. Данный вывод подтверждается
отсутствием документальных источников, которые бы свидетельствовали о стремлении медиков или философов изменить
существование людей данной категории. Вся юриспруденция
и медицина Средневековья руководствовались прежде всего
интересами здоровых граждан, защищая «полноценных» от
«неполноценных».
23
1.1. Философско-антропологические исследования нетипичности
Европейской цивилизации потребовалось более двух тысяч
лет для того, чтобы пройти путь от агрессии и непринятия к
осознанию необходимости заботы о людях с ограниченными
возможностями здоровья.
На протяжении столетий западная цивилизация осознавала слова «инвалид-калека» и «нищий» как синонимы, и до
XIX в. естественной реакцией была подача милостыни и брезгливое отношение. Показательно западноевропейское отношение и к ментальным инвалидам, которое продержалось вплоть
до XVIII в. и закрепилось в термине «идиот», который берет
начало от греческого idiotos, то есть человек, не принимающий
участия в жизни общества, необразованный. Первые попытки в Европе подвергнуть воспитанию и обучению людей с ментальными отклонениями были предприняты во Франции под
влиянием нового взгляда на права человека, что было реакцией на заявленные Конвентом идеалы всеобщего равенства, однако выглядело это неубедительно и носило поверхностный характер, как бы некий «пересмотр», «компенсанаторность» за
евгенические настроения предшествующих периодов истории
Европы как наследницы античной цивилизации. Возможно,
из всех совокупных источников берут свое начало фашистские
идеи о сверхчеловеке и неполноценных людях, которые подлежат уничтожению, о чем свидетельствует европейская история
геноцида XX в.
Однако история отношения к нетипичности европейской
цивилизации не такая однозначная, несмотря на заложенный вектор античностью. Неким поворотом в развитии цивилизации, которое поспособствовало новому взгляду на нетипичность, стало изобретение в 1436 г. Иоганном Гуттенбергом
книгопечатания. К 1500 году в Европе было опубликовано более 50 тыс. сочинений, а также учреждены университеты, в
которых развивались естественные науки и происходил сбор
сведений об окружающей природе, описание и констатация
определенных явлений, закономерностей их существования и
развития, создавались теории, гипотезы, в том числе и в медицине, а книгопечатание помогало их распространению на
континенте. Происходило некое осознание экономической
24
Часть 1. Базовые направления исследований инвалидности
необходимости включения некоторых представителей меньшинств в социум.
Совершенно другое отношение демонстрирует ситуация на
Руси. Нравственные представления о «калеках» сложились
еще до появления христианства. Так, путешественник с физическими ограничениями имел влияние и воспринимался как
советник, мудрый человек, увидевший жизнь. Образ «калеки»
широко представлен. Первое известное на Киевской Руси упоминание об инвалидах мы находим в былинах. Илья Муромец
просидел на печи 33 года, и только «калеки перехожие» смогли
его поднять на ноги ради спасения Руси. Его соратник Алеша
Попович, по некоторым источникам, был хромым на одну ногу,
что не повлияло на подвиги во славу Отечества.
Люди с любыми видами нарушений рассматривались обществом как «божьи» и окружались ореолом святости, так на ранних этапах формирования Киевского государства появляется
уникальное явление, а именно общественное призрение таких
людей, проявление милосердия.
С появлением христианства на Киевской Руси и введением
в обращение духовных проповедей и стихов роль духовного наставника и проповедника уменьшилась, но при этом религиозность позволила добавить к слову «калика» – «святой», а пение
святого писания укрепляло веру, что такие люди – это «божьи
люди». Более того, попрошайничество «калек» считалось на
Руси не экономическим бременем для народа, а средством нравственного воспитания народа, складывающегося при Церкви
практическим институтом благонравия. Таким образом, милостыня на Руси – это, скорее, не обязанность и благотворительность, а желание идентифицировать себя как человека, заботящегося о своем духовном состоянии. Помощь немощным и
убогим становится сознательной.
Первый известный официальный документ «Устав о православной церкви» утвержден в 996 году при князе Владимире
Святославиче. Он обязывает церковь оказывать помощь и заботу людям с особыми потребностями. Данный устав повлиял
на распространение на Руси призренческих воспитательных
учреждений, которые находились в основном при монастырях,
25
1.1. Философско-антропологические исследования нетипичности
что также упоминается в «Повести временных лет». В 1551 году
в «Стоглавый судебник» при Иване Грозном вносится статья о
попечении всех убогих и неразумных, открываются богадельни
при монастырях и учреждениях. Традиция неравнодушного отношения к нетипичным людям продолжается и при Петре Первом, иногда приобретая гротескный характер. Так, некоторые
бояре выдавали своих сыновей за слабоумных, определяя их
в монастырские богадельни, чтобы не нести воинскую повинность, что повлекло знаменитый указ о запрете жениться дуракам и наследовать имущество, но только лишь с целью пресечения симуляции и тунеядства. Забота о нетипичных людях
продолжилось и во времена правления Екатерины II. В России
создаются учреждения для ухода за ментальными и физическими инвалидами и сиротами. При этом российское общество
с подозрением отнеслось к идее светской филантропии, которая зарождалась в Западной Европе, предпочитая привычное
ему христианское милосердие и благотворительность. В Российской империи данная тенденция развивалась в церковном
направлении. В 1870 г. Александр II предпринял попытку исправить ситуацию, учредив органы местного самоуправления
с участковыми попечительствами, которые должны были оказывать помощь инвалидам, назначая им денежные пособия в
том числе. Однако данное мероприятие не увенчалось успехом,
так как попечительства все равно определяли нуждающихся
в богадельни или инвалидные дома. Таким образом, в России
сложилась совершенно уникальная система поддержки и призрения под эгидой православной церкви, где сформировалась
целая система больниц, домов для умалишенных, специальных учебно-воспитательных и других заведений. Финансирование производилось не из государственного бюджета, а из частных пожертвований. Таким образом, в России к 1890 году при
церквях работало около 660 богаделен и примерно 500 больниц; данные на 1907 год говорят о том, что примерно 200 монастырей вели постоянную работу по социальному призрению.
В этом основная особенность отношения к людям с ограниченными возможностями, что отражалось не только в государственных и церковных реляциях, но имело особенный отклик у
26
Часть 1. Базовые направления исследований инвалидности
представителей русской мысли, которые остро реагировали на
социальные проблемы в обществе. Так, представитель русской
литературы и философии Н. Добролюбов особый акцент делал
на условиях общественного бытия и причинах социальных проблем и неравенства, пытался привлечь внимание общественности к судьбам детей с особенностями в развитии. К теме юродивых и блаженных обращались русские философы И. Ильин,
П. Флоренский, Г. Федотов, Э. Ильенков, Л. Архангельский и
другие. Не уступала философской мысли и русская литература.
Одним из первых стал включать в свои произведения образы
людей с ограниченными возможностями здоровья И. С. Тургенев. Он демонстрировал инвалидов как полноценных героев, а
не только в качестве тех, кто несчастен и заслуживает сострадания. Так, Герасим из рассказа «Муму» представлен как полноценный герой, которому физический недостаток не мешает
проявить характер. Таков и капитан Копейкин из «Мертвых
душ» Н. В. Гоголя. Многогранен и многопланов образ князя
Мышкина.
Роман В. Короленко «Слепой музыкант», который впервые
был опубликован в 1886 году, ставит перед читателем вопрос о
том, что такое человеческое счастье. Главный герой – слепой от
рождения мальчик, который не замкнулся в себе, не воспринял
слепоту как несчастье, а смог выбрать правильный жизненный
путь и стать знаменитым музыкантом.
В более поздних произведениях XX в. («Как закалялась
сталь» Н. Островского, «Повесть о настоящем человеке» Б. Полевого) говорится о том, что вопреки всему человек исполняет свои мечты. В повести В. Титова «Всем смертям назло» речь
идёт о том, как горный мастер, лишаясь обеих рук, с риском
для жизни предотвращает катастрофу в шахте. Он не покоряется судьбе и находит свое место в жизни. И это далеко не полный
список русских литературных и философских произведений о
людях с ограниченными возможностями здоровья.
Вся история русской философско-литературной мысли пронизана одним ведущим посылом к человечеству: инвалид – это
не человек с ограниченными физическими возможностями, а
человек с невероятной силой духа, живущий насыщенной жиз-
27
1.1. Философско-антропологические исследования нетипичности
нью. Такой пример нередко подвигает людей с «неограниченными» возможностями задуматься о полноценности жизни.
Русская культура пропагандирует силу воли и духа, мужество
в преодолении трудностей, что позволяет человеку с нетипичностью добиваться больших успехов, покоряя сложные вершины на своем пути. В результате те, кто по каким-то причинам
прикован к инвалидным коляскам или смертельно болен, находят в себе силы для того, чтобы жить и творить.
В Европе же только к XIX веку, под влиянием в том числе
и Французской революции, несколько улучшается отношение
к инвалидам, а бурное развитие промышленности и необходимость как в квалифицированных кадрах, так и неквалифицированных поставили проблему образования не только для умственно способных, но и для тех, кого можно было использовать
на производстве в качестве чернорабочих. Такая социальная
необходимость была продиктована в Европе еще и тем фактором, что некоторые категории инвалидов, выпав из социальной
жизни, пополняли ряды антисоциальных элементов, создавая
напряженность в обществе. Как мы видим, все шаги по смягчению отношения к инвалидам в Европе носили прежде всего
прагматический характер, а не гуманистический.
Европейские ученые находились под впечатлением идей
предшествующих столетий, и национальная идеология, медицинская практика складывались преимущественно под идейным влиянием немецкой философии Г. Лессинга, И. Гердера,
Ф. Шиллера.
На рубеже XIX в. великих мыслителей волновала античность и мечты о разрешении вселенских проблем, а не идеи
изменения современных им условий жизни. Немецкая идеалистическая философия в лице И. Канта, И. Фихте, Г. Гегеля
пыталась активно противостоять системе французского материализма. Надо отметить, что некоторое влияние на немецкую
психиатрию оказал И. Кант, предложивший классификацию
душевных болезней. Интересно высказывание философа об ответственности ментального инвалида за свои поступки: «Если
человек преднамеренно причинил другому несчастье и возникает вопрос, виновен ли он и в какой мере, т. е. если надо уста-
28
Часть 1. Базовые направления исследований инвалидности
новить, был ли он в эту минуту душевнобольным или душевно
здоровым, тогда суд должен направить это дело не на медицинский, а на философский факультет»8.
Парадокс состоит в том, что, руководствуясь соображениями прагматизма, германское государство принимало достаточно гуманные и прогрессивные решения по социализации нетипичных людей. Надо отметить, что в сознании немецкого
общества произошло осознание полезности и выгодности обучения лиц с ограниченными возможностями здоровья. В конце
XIX – начале XX вв. в Германии наблюдается подъём национального духа и культуры, большая часть интеллигенции исповедует христианско-филантропические идеи социализации
людей с особыми потребностями. Подобный оптимизм и вера
в прогресс человечества присутствовали в западноевропейской
мысли недолго, все начинания канули в Лету на всей территории Европы с началом Первой мировой войны и последовавшими за ней революциями, войнами.
Установление фашистского режима в Европе кардинально изменило отношение к нетипичности. Идеи фашизма оказались несовместимы даже с идеями прагматизма, гуманные
рассуждения о необходимости заботы о слабых и обездоленных рассматривались как проявление гнилой сентиментальности, чуждой духу национал-социализма. Юридически деятельность вспомогательных школ «была разрешена, но на местах
рьяные национал-социалисты с помощью штурмовиков закрывали эти школы, поскольку в них воспитывались люди, жизнь
которых не представляет никакой ценности... Начали осуществляться мероприятия по «оздоровлению» потомства арийской
расы. В Германии стала проводиться «массовая стерилизация
умственно отсталых»9. Таким образом, на примере Германии
идеи эпохи Возрождения и Просвещения о естественном равенстве и праве, воспринятые сознанием западноевропейцев, отступили перед идеями о высших и низших расах, сверхчело-
8
Каннабих Ю. В. История психиатрии / Предисл. П. Б. Ганнушкина. –
Л.: Госмедиздат, 1929. – С. 218.
9
Замский Х. С. История олигофренопедагогики. – 2-е изд. – М.: Просве-
щение, 1980. – С. 140.
29
1.1. Философско-антропологические исследования нетипичности
веке. Происходит новый виток в западноевропейской мысли о
разделении людей на «полноценных» и «неполноценных», что,
несомненно, возвращает общество в эпоху законов Ликурга и
искоренения еретиков в Средневековье. Геноцид XX в. показал
миру, что дорога от идеи целесообразности уничтожения «нетипичных» людей до физического уничтожения целых стран и
народов достаточно короткая.
Вторая мировая война, завершившаяся победой Советского
Союза, внесла свои коррективы в изменение положения инвалидов в обществе и изменение их социального статуса. Западноевропейский мир, пережив ужасы концлагерей и геноцид,
по-новому стал воспринимать различия между людьми, что отразилось в учреждении Организации Объединенных Наций и
Всеобщей декларации прав человека ООН10, в которой закреплено новое миропонимание:
все люди рождаются свободными и равными в своем досто- –
инстве и правах;
каждый человек имеет право на жизнь, свободу и личную –
неприкосновенность;
все люди равны перед законом и имеют право без всякого –
различия на равную защиту закона. Все люди имеют право
на равную защиту от какой бы то ни было дискриминации.
К. Манхейм за несколько лет до принятия Декларации отмечал: «Поскольку демократический порядок основывается на
демократическом согласии, принцип социальной справедливости является не только этическим принципом, но и одним из
условий функционирования самой демократической системы...
Стремление к большей справедливости имеет то преимущество,
что оно вполне осуществимо с помощью существующих средств
реформирования общества: налогообложения, контроля за инвестициями, государственного механизма управления и расширения социальных служб; оно не нуждается в революционном вмешательстве, которое неизбежно порождает диктатуру.
Изменения, происходящие в результате реформ, обладают по
10
Права человека и инвалидность / Доклад комиссии по правам человека
ООН: E/CN, 4/SUB 2/1 911/31/-76 с.
30
Часть 1. Базовые направления исследований инвалидности
сравнению с революционными изменениями тем преимуществом, что могут рассчитывать на помощь бывших ведущих демократических групп. Если новая система начинает с разрушения прежних ведущих групп общества, то она опрокидывает
также все традиционные ценности европейской культуры»11.
Новый социокультурный контекст дает толчок для
либерально-демократических преобразований в Европе, внимание уделяется проблемам образования и социализации людей
с особыми потребностями. Таким образом, пережитые ужасы
Второй мировой войны не только изменили мир, но и изменили представления западноевропейцев о ценности человеческой
свободы и прав, равенстве и неравенстве людей. Новое понимание породило в социокультурном пространстве изменение
и детерминировало появление новой терминологии. Таким образом, происходящие изменения в современном обществе и государстве к лицам с инвалидностью как социально уязвимой
категории населения вызвало необходимость проведения новой языковой политики и пропаганды новой лексики. В частности, в испанском языке есть ряд лексем, характеризующих
людей с инвалидностью (minusvalidos, invalidos, impedidos,
lisiados, incapacitados, paraliticos, mutilados, retrasados), а термин «инвалид» по-испански означает «не имеющий ценности».
Современное общество делает попытки не допускать указаний
на функциональные недостатки людей, заменяя их более корректными, например «слепые» – «лица, лишенные зрения».
Также в западноевропейской практике вытесняется термин
«Handicapped children», или «аномальные дети», который рассматривается как сегрегационный, показывающий неполноценность, заменяется термином «Children with Special Needs»,
или «дети с особыми потребностями». Неоспоримый вклад в
понимание роли языка и коммуникации в этой связи внесли
работы Ф. де Соссюра, Р. Карнаппа, Л. Витгенштейна, в которых они выделяли эксплицированную роль языкового кодирования. Проблемы стигматизации телесности и исследова-
11
Манхейм К. Диагноз нашего времени: Очерки военного времени, напи-
санные социологом: [Перевод] – М.: ИНИОН, 1992. – С. 37–38.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]