Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Заимствования в современном английском языке в эпоху глобализации. Монография
.pdf
ГЛАВА 2. АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК В БРИТАНСКИХ КОЛОНИЯХ И НА ПОСТКОЛОНИАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
lexical stock into English: a small number of lexical items
came through travel literature, including words related to
flora, fauna, local customs, festivals and rituals, and a number of words related to the legal system, revenue and administration came from various other sources” [Kachru 1994:
522]. Уже к 1783г. значительно увеличился приток но-
вых слов в английский язык из южноазиатских языков
(batta (1632), kotwal (1623), rahdaree (1623), zamindari
(1757), sunnud (1759) и др.), а на 1930-е годы пришелся
пик лексического влияния местных языков и региональных английских на английский язык внутреннего круга.
Бóльшая часть южноазиатских заимствований употребляется только
в региональных вариантах английского
языка для обозначения реалий страны языка-донора (например, gherao (тактика пикетирования, используемая
активистами профсоюзов с целью добиться выполнения
их требований политиками), satyagraha (пассивное сопротивление; тактика ненасильственной борьбы), janta
(люди; низы); заимствования с единственным деэкзотизированным значением или с одним из деэкзотизированных значений (avatar (аватарка, картинка пользователя),
mantra (мысль, которая постоянно повторяется и должна быть воспринята без обдумывания), pundit (эксперт))
проникли в американский и британские варианты английского языка (в большей степени в британский):
“However, it is true that, for reasons of past close historical
and political connections and sociocultural interaction,
British English has assimilated a larger percentage of such
lexical items” [Kachru 1994: 523].
2. Употребление гибридных образований путем сочетания
исконных и заимствованных (корневых и аффиксальных)
аффиксов: policewalla(h) (полицейский), cooliedom (принадлежность к
носильщикам кули).
3. Употребление архаизмов: do the needful (выполнить долг),
carry (беременность), desperadoes (преступники) [Нагиба
2008: 156].
81
М. А . КУЗИНА. ЗАИМСТВОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
4. Употребление английских слов в значениях, которые несвойственны этим единицам в английском языке внутреннего круга и преимущественно не регистрируются английскими толковыми словарями общей лексики: bite (жать (об
обуви)), heavy (очень), current (электрический ток) [Lawler;
цит. по: Нагиба 2008: 156].
5. Образованные по продуктивным моделям английского
языка неологизмы: freeship (стипендия), headmastery
(директорство),
batch-mate (одношкольник, т.е. учащийся
той же школы), foreign-returned (возвращенец) [Shyam;
цит. по: Нагиба 2008: 156].
6. Употребление свободных коллокаций и фразеологических
единств, не существующих в английском языке внешнего
круга: pin drop silence (гробовая тишина), eating leaves
(листья растений, на которых подается еда), bathe your
feet while the Ganges still fl ows (смойте грехи) [Alam
1989: 72–78].
Синтаксический уровень
1. Излишне сложные, синтаксически и лексически перегруженные предложения: In fact, schemes for the compilation
of technical terminology, setting up of units of the department of offi cial language and Hindi typewriting and Hindi
stenography training centres at division level and granting cash awards fro commendable work done in Hindi both
at Sekretariat and non-Sekretariat level [sic] etc. have already been fi nalized and a sum of Rs. 10 lacs [Rs. 1 million]
has been sanctioned for the purpose of meeting expenditures on these during the current year [Kachru 1994: 519].
2. Инверсия стандартного словопорядка в вопросительных предложениях: What you would like to eat? [Kachru
1982: 360].
3. Неверное построение разделительного вопроса с унифи-
цированной заключительной частью isn’t it: You are going
tomorrow, isn’t it?, He isn’t going there, isn’t it? [Kachru
1994: 520].
82
ГЛАВА 2. АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК В БРИТАНСКИХ КОЛОНИЯХ И НА ПОСТКОЛОНИАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
4. Использование резумптивных местоимений (личных
или указательных), располагающихся в предложении сразу после существительного, вместо которого они могли
бы быть употреблены: But my grandsons they know to
speak Malay [Platt, Weber, Ho 1984: 120].
5. Инверсия по типу fronting, т.е. вынос вперед второстепен-
ного члена предложения: Certain medicine we don’t stock
in our dispensary [Hickey 2004: 524].
2.2. Статус английского языка в африканских колониях
в составе Британской империи и после провозглашения
их независимости (African Englishes)
Если
в 1876 г. европейскими державами было освоено около
10% территории Африки, то к 1900г. в их руках оказалось девять
десятых Африканского континента, при этом на долю Франции
приходилось чуть более 42% суши с населением 50,5млн человек
(32,3% общей численности африканцев), Англия владеет 37,7% территории континента с населением 76,9млн человек (49,4%). Бельгия, Португалия, Испания, Германия и Италия поделили между собой остальные земли [Родригес 2008: 153]. На рубеже XIX–XXвв.
весь Африканский континент (за исключением Либерии и Эфиопии) был колонизирован европейскими державами: «схватка
за Африку» между двенадцатью европейскими державами, Турцией и США, которая формально началась на Берлинской конференции 1885г., закончилась [Капитонова, Романова 2020: 190,
194; Crawford 1994: 89]. В период с 15 ноября 1884г. по 26 февраля
1885г. по инициативе Германии и Франции на конференции в Бер-
лине был провозглашен принцип «сфер влияния», а не колоний,
так как ни одна из европейских стран не могла обеспечить постоянный контроль внутренних территорий Африки: были определены правовые нормы, регулирующие освоение новых территорий,
опеку и просвещения местного населения [Богомолов 2009: 216].
Результаты Берлинской конференции были оценены африканской
прессой как олицетворение империалистической политики, нарушающей права человека: “In February 1885 the Lagos Observer said:
83
М. А . КУЗИНА. ЗАИМСТВОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
‘Along its history, the world has never witnessed such an expansive
big robbery operation. The only motive of those who were invited to
and signed the resolution of the Berlin Conference was their hateful
racialism, fanaticism and imperialistic tendencies’” [African Union …].
В концепциях идеологов британского «нового империализма»
Тропическая (Центральная) Африка рассматривалась как регион,
где Британская империя могла получить новые материальные ресурсы (источники сырья и рынки сбыта промышленной продукции) для своего развития. В этом регионе экспансия затруднялась
сложными природно-климатическими условиями и постоянными
междоусобными войнами местных племен и государств: Субсахар
-
ная Африка заслужила свою репутацию «могилы белого человека». Здесь не могли быть использованы модели колонизации, уже
примененные на практике в Австралии, Индии, Канаде, а именно:
переселенческая колонизация (при которой иммигрирует значительное число европейских жителей, как в Канаде и Австралии);
режим косвенного управления, опирающийся на местные европеизированные элиты (здесь не было длительной письменной
и культурной традиций, как в Индии).
В качестве новой имперской политики в Африке была предложена миссионерская деятельность: «цивилизация, прогресс, благо негров, легитимная коммерция, обращение язычников» – вот основы
британского освоения Африки [Thompson 1890: 399]. Пионером цивилизации представлялся Д.Ливингстон, шотландский миссионер
и исследователь Африки: члены его эспедиций (через всю Африку
в 1852–1856гг., в Замбези в 1858–1864гг.) описываются как «отряд христианских героев, которые подняли флаг на вершине, взяли
беспомощных язычников под свою протекцию во имя Христа и гуманности» [Thompson 1890: 351]. Британцы критиковали методы
управления африканскими колониями другими европейскими державами, а все заслуги в распространении достижений европейской
цивилизации приписывали себе [Богомолов 2009: 216].
Распространению английского языка в Африке способствовала
«агрессивная» миссионерская деятельность христианских проповедников из Англии: “Christian and Muslim missions to Africa have
often resulted not only in spiritual conversion to Christianity or Islam
84
ГЛАВА 2. АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК В БРИТАНСКИХ КОЛОНИЯХ И НА ПОСТКОЛОНИАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
but also to the Europeanization or Arabicization of the indigenous cultures of the ‘unbeliever’” [Sanneh 1983: 212]. Африканский фронтир
был зоной коммерческого, духовного и дипломатического взаимодействия, чему способствовала организация жизни в миссионерских колониях. В 1804г. первые миссионеры Центрального миссионерского общества были посланы во Фритаун (в Сьерре-Леоне), где
впоследствии была создана Западноафриканская миссия. В 1840–
1850-х годах продолжали прибывать миссионеры, которые основали Йорубскую
и Лагосские миссии в Нигерии. Согласно статистике
Центрального миссионерского общества, к 1860-м годам Йорубская
миссия насчитывала девять станций, 46 африканских агентов, 1863
местных христиан, 17 школ, в которых обучались 555 учеников [Кудряшова 2016: 45]. Соглашение, заключенное между представителями Йорубской миссии и вождем местного племени и(г)бо, стало первым подобным соглашением; согласно его шестому пункту
«христианам какой-либо нации или страны, которые миролюбиво
ведут себя во владениях вождя, не будут мешать в их попытках обучать тех, кто желает быть обученным» [Nwabara 1978: 47].
Отношение к миссионерам зависело не только от характера их
взаимодействия с местной властью, но и от полезности их деятельности для местной африканской общины. Устройство типичной миссионерской станции предполагало расположение главного
дома и церкви на центральной площади; здания были построены
из местных материалов, полы покрыты циновками, стены обклеены обоями, окна застеклены. Двери главного дома всегда были
открыты в соответствии с местными законами гостеприимства.
На территории миссионерской станции также находились: школа-интернат, дома для работников, мастерские, кухня, дом переводчика, охрана, конюшни, вдовий приют. Станция была окружена
деревнями, причем дом вождя примыкал непосредственно к ограде миссии. Поля и плантации (риса, овощей, какао, пальм) располагались вдоль центральной улицы деревни – на них работали
местные жители [Ajayi 1965: 208–209].
Миссионеры стремились обратить в христиан местное население и привить им нормы и ценности западной цивилизации, однако распространение европейской науки и технологий
85
М. А . КУЗИНА. ЗАИМСТВОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
не рассматривалось как основная цель. Тем не менее миссии способствовали внедрению в жизнь местного населения некоторых
предметов быта, станков (в частности, для производства пальмового масла), медицинских знаний, книг, на преследуя цели создать класс культурных подражателей [Sanneh 1983: 87–88]. Особо
следует отметить, что каждая миссия имела медицинского агента или миссионера с
медицинским образованием. Миссионерские госпитали сыграли не меньшую роль в становлении системы
здравоохранения в Африке, чем миссионерские школы – в развитии сферы образования. К европейским лекарям африканцы обращались в случае, если dibia (местный знахарь в Нигерии) не мог
привести к улучшению состояния больного; чаще всего это было
связано с акушерской помощью, лечением дизентерии, тифа, вакцинацией против оспы [Ajayi 1965: 160].
Прожившие часть жизни в колониях британские авторы делали
местом действия своих произведений Индию или Африку, а одним
из обязательных персонажей – туземца-врачевателя. Местный
знахарь является главным героем короткого рассказа «Колдовство не продается» (“No Witchcraft for Sale”) (1951) Дорис Лессинг
(1919–2013), английской писательницы и лауреата Нобелевской
премии по литературе 2007г., родившейся в Персии и прожившей
около четверти века в Южной Родезии (сейчас Зимбабве) [http://
www.dorislessing.org/]. Долгожданный единственный сын в семье
Фаркваров в шесть лет на день рождения получает самокат и начинает гонять на нем по всей ферме, разгоняя кудахчущих кур и лающих собак. Однажды, отдыхая у кадки с растениями, он не заметил древесную змею, которая плюнула ему в глаза, что могло
вызвать полную слепоту. Миссис Фарквар промыла распухшие
глаза сына марганцовкой, но это ничуть не помогло; тогда старый
повар Гидеон вызвался найти лечебный корень и скрылся в зарослях кустарника. В рассказе содержится указание на то, что Гидеон
получил начальное образование в миссионерской школе: он владеет английским языком и знает Божье слово: “‘It’s God’s will,’ said
Gideon, who was a mission boy. The Farquars were very religious people; and this shared feeling about God bound servant and masters even
closer together” [Lessing 1956: 16].
86
ГЛАВА 2. АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК В БРИТАНСКИХ КОЛОНИЯХ И НА ПОСТКОЛОНИАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
Непосредственное лечение глаз мальчика при помощи лечебных трав описано c некоторой физиологической избыточностью
и антигигиеническими подробностями, что было свойственно
для передачи образа жизни африканцев: “He stripped the leaves
from the plant, leaving a small white fl eshy root. Without even washing
it, he put the root in his mouth, chewed it vigorously, and then held
the spittle there while he took the child forcibly from Mrs. Farquar. He
gripped Teddy down between his knees, and pressed the balls of his
thumbs into the swollen eyes, so that the child screamed. <...> He knelt
over the writhing child, pushing back the puffy lids till chinks of eyeball
showed, and then he spat hard, again and again, into fi rst one eye, and
then the other” [Lessing 1956: 18]. Через несколько часов опухоль
спала, а мальчик по-прежнему хорошо видел; после чего слухи
о чудесном излечении разнеслись по округе и на ферму
Фаркваров стали приезжать европейские доктора, желавшие узнать все
о местных целебных травах. Однако повар Гидеон под разными
предлогами не раскрывал свои познания в медицине: “The magical
drug would remain where it was, unknown and useless except for the
tiny scattering of Africans who has the knowledge, natives who might
be digging a ditch for the municipality in a ragged shirt and apair of
patched shorts, but who were still born to healing, hereditary healers,
being the nephews or sons of the old witch doctors whose ugly masks
and bits of bone and all the uncouth properties of magic were the
outward signs of real power and wisdom” [Lessing 1956: 21].
В документальных источниках также есть подтверждения,
что миссионеры считали эффективным типом африканского доктора именно знатока местных лечебных растений, обученного европейским методикам
диагностики и лечения [Ajayi 1965: 336].
Миссионеры настаивали на получении духовного образования в начальных школах, отстаивая именно сочетание религиозного образования и обучения арифметике, письму, чтению (the
three Rs, т.е. Reading, Writing, Arithmetic), шитью, некоторым ремеслам (например, готовили каменщиков и столяров), работе
в поле [Ajayi 1965: 133]. Миссионерские школы частично финансировались Центральным миссионерским обществом, например,
в открытие в 1882г. девяти новых начальных школ в Лагосе было
87
М. А . КУЗИНА. ЗАИМСТВОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
инвестировано 3703 фунта, но уже в 1910г. из 120 школ Йорубской
миссии финансировалось только девять. К числу других источников
доходов миссионерских школ относились: воскресные пожертвования и плата за обучение, которая варьировалась в зависимости
от района страны (от 3 до 6 фунтов ежемесячно) [Ajayi 1965: 289].
Помимо организации обучения в начальных школах миссионерские организации были задействованы в
финансировании отправки африканских детей в метрополию для продолжения учебы, организации профессионального образования в африканских
странах, в разработке системы письменности для местных африканских языков (например, для йоруба, и(г)бо, эфик были разработаны алфавиты на основе латиницы), издании словарей и грамматик (“Principles of Efi k Grammar with Specimen of the Language”
была составлена Х.Голди и издана в 1868г.).
Африканские колонии Британии первыми в Тропической Африке унифицировали систему образования и открыли университеты (в частности, Университетский колледж в Ибадане (Нигерия)
был основан в 1948г.), функционирующие по британской модели:
учебные дисциплины преподаются на английском языке, выпускникам присваиваются степени бакалавров, магистров и докторов.
На данный момент в Нигерии создана одна из самых развитых систем образования с более чем 100 университетами, в которых работают крупные ученые.
Справедливо отметить, что положительная оценка стратегий, практик и методов миссионерской деятельности характерна для зарубежных авторов из метрополии, а также ряда авторов
из бывших колоний и современных отечественных авторов. В советской историографии миссионерские школы в колониях трактовались как насаждаемые под предлогом пропаганды Евангелия,
хотя в действительности служащие для усиления и закрепления
империалистического господства [Lessing 1956: 307; Шаревская
1964: 10]. Противоречивое отношение к проколониальной деятельности миссионерских школ становится одной из центральных тем
англоязычных романов африканских писателей: в романе «И пришло разрушение» (“Things Fall Apart”) (1958) нигерийский писатель Чинуа Ачебе описывает жизнь племен и(г)бо в лесах к востоку
88
ГЛАВА 2. АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК В БРИТАНСКИХ КОЛОНИЯХ И НА ПОСТКОЛОНИАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
от реки Нигер во второй половине XIXв. Этот временной промежуток совпадает с периодом активного проникновения англичан
во внутренние районы страны, которая в 1987г. будет названа Нигерией [Вольпе 2003: 106]. Через взаимодействие главного героя –
Оконкво – с семьей (отцом, тремя женами, родными и приемными
детьми), друзьями, старейшинами племени, христианскими миссионерами автор показывает
постепенное разложение привычно-
го уклада жизни африканского племени.
В романе изображено два типа миссионеров. Проповедник
мистер Браун своими речами о равенстве и справедливости обратил в христианство всех угнетенных среди и(г)бо – родителей
близнецов, которых было принято по законам и(г)бо оставлять
в лесу на верную смерть сразу после рождения, и так называемых осу, подвергавшихся остракизму потомков бывших рабов
или изгнанных из племени за неповиновение вождю: “If a gang
of efulefu decided to live in the Evil Forest it was their own affair.
When one came to think of it, the Evil Forest was a fi t home for such
undesirable people. It was true they were rescuing twins from the
bush, but they never brought them into the village. As far as the villagers were concerned, the twins still remained where they had been
thrown away”; “These outcasts, or osu, seeing that the new religion
welcomed twins and such abominations, thought that it was possible
that they would also be received. And so one Sunday two of them went
into the church” [Achebe 2008: 124; 125]. Все события в романе по-
казаны через восприятие Оконкво, приверженца традиционного
уклада жизни и(г)бо, поэтому борьба миссионеров с несправедливыми и жестокими языческими обычаями,
общечеловеческими предрассудками, дискриминацией воспринимаются как разрушение, анархия, что отсылает читателей к названию романа
“Things Fall Apart” и к эпиграфу из У.Б.Йетса: “Turning and turning
in the widening gyre / The falcon cannot hear the falconer; / Things
fall apart; the centre cannot hold; / Mere anarchy is loosed upon the
world» [Achebe 2008: 1].
В романе описаны и другие положительные аспекты деятельности христианской миссии, которые воспринимаются народом
и(г)бо по-разному – как безвредные, глупые, опасные:
89
М. А . КУЗИНА. ЗАИМСТВОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
1) постройка церкви и обустройство прилегающих территорий: “The missionaries had come to Umuofi a. They had built
their church there, won a handful of converts and were already
sending evangelists to the surrounding towns and villages.
That was a source of great sorrow to the leaders of the clan, –
but many of them believed that the strange faith and the white
man’s god would not last” [Achebe 2008: 115];
2) объяснения через проповеди и церковные песнопения
идеи равенства всех людей: “The other four black men were
also their brothers, although one of them did not speak Ibo.
The white man was also their brother because they were all
sons of God. And he told them about this new God, the Creator of all the world and all the men and women. He told them
that they worshipped false gods, gods of wood and stone. <...>
He told them that the true God lived on high and that all men
when they died went before Him for judgment”; “Then the missionaries burst into song. It was one of those gay and rollicking
tunes of evangelism which had the power of plucking at silent
and dusty chords in the heart of an Ibo man” [Achebe 2008:
116, 117];
3) организация законодательной, административной, судеб-
ной сфер жизни общества: “But stories were already gaining
ground that the white man had not only brought a religion but
also a government. It was said that they had built a place of
judgment in Umuofi a to protect the followers of their religion.
It was even said that they had hanged one man who killed
a missionary” [Achebe 2008: 124];
4) развитие торговли и повышение общего уровня жизни лю-
дей в целом: “The white man had indeed brought a lunatic religion, but he had also built a trading store and for the fi rst time
palm-oil and kernel became things of great price, and much
money fl owed into Umuofi a” [Achebe 2008: 142];
5) организация школьного образования и
медицинского об-
служивания для местного населения: “In the end Mr. Brown’s
arguments began to have an effect. More people came to learn
in his school, and he encouraged them with gifts of singlets and
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]