Ювентология проект интегративной науки о молодежи
.pdf
Философия как теоретико-методологическая основа разработки ювентологии
но практической, активно способствовали притоку мо
лодежи в коммунистические и рабочие партии, а также
созданию первых социалистических рабочих союзов
молодежи в ряде стран Западной Европы, развитию мо
лодежного движения. Они заложили также основы
теоретических представлений о жизнедеятельности трудящейся молодежи в будущем обществе без эксплу ататоров.
Их дело продолжил в новых исторических условиях
В.И. Ленин. Его деятельность и деятельность его едино
мышленников была тесно связана не только с Россией, но и с Западной Европой, а также с некоторыми другими странами.
Поскольку нами эта тема ранее достаточно подробно
анализировалась68, ограничимся здесь лишь краткими
общими выводами.
Вконце XIX — начале ХХ в., когда произошли глу
бокие качественные изменения в жизни многих госу
дарств, эпицентр революционных событий переместил
ся в Россию, где особенно обострились экономические,
политические и социальные противоречия. Именно
здесь в начале ХХ века вспыхнули две буржуазно де мократические революции, оказавшие большое истори ческое воздействие на общественный прогресс, на революционные и национально освободительные про цессы в мире.
Качественно иная общественная действительность, в которой жили и действовали молодые рабочие, бедные крестьяне, а также учащиеся и студенты, потребовала от
В.И. Ленина разработки новых понятий, идей и методов.
В его трудах появляются понятия «сознательный моло дой рабочий», «сознательный молодой крестьянин», «со знательный солдат». Придавая решающее значение ста новлению партии нового типа, он внимательно изучал роль молодых рабочих и выходцев из других слоев в этом процессе. Разрабатывая марксистскую теорию проле
тарской революции, он исследовал пути и методы повы шения роли молодых представителей рабочего класса и
68 См.: Павловский В. В. Ленинская концепция молодежи. Крас |
31 |
ноярск, 1991. С. 29—101. |
Глава I
беднейшего крестьянства, а также учащейся молодежи в этом общественно политическом перевороте. В связи с
этим большое внимание он уделял организационному становлению революционной молодежи в России, а так
же социалистическим союзам молодежи в западно ев ропейских странах. Анализируя их деятельность, он зак
ладывал идеологические и организационные основы взаимоотношений партии и союзов молодежи, программ
будущего союза, а также Коммунистического Интерна
ционала Молодежи.
Отметим, что В. И. Лениным в дооктябрьский период была создана система взглядов на рабоче крестьянскую
и студенческую молодежь и соответствующих методов
анализа, а также осуществлена большая практическая деятельность. В целом эти взгляды могут быть определе
ны как ленинская концепция пролетарской и мелкобур жуазной молодежи капиталистического общества на его
монополистическом этапе развития.
Ленинские философские и теоретические взгляды,
методы и соответствующая им практика отделены от нас более чем семью десятью десятилетиями. Они принадле
жат истории той эпохи и вместе с тем в них можно найти
много ценного и для современности.
Октябрьская революция и образование Советского государства рабочих и крестьян поставили перед руково дителем партии большевиков и первым председателем Советского правительства качественно новые задачи как втеоретическомиметодологическомосмыслениипроблем молодежи, так и в революционно практической деятель
ности по отношению к этой возрастной группе населения.
Ликвидировались эксплуататорские классы, про летариат превращался в класс гегемон, а трудовое кре
стьянство после тяжелейших испытаний и колебаний в течение нескольких лет и принятия наконец новой эко
номической политики — становилось его союзником. Это
вело, в частности, к возникновению качественно нового
понятия: «рабоче крестьянская молодежь»69 общества
69 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 39. С. 298; Т. 40. С. 25 32 и др.
Философия как теоретико-методологическая основа разработки ювентологии
переходного периода от капитализма к социализму. Со ветские молодые интеллигенты и служащие, а также
студенты и учащиеся в значительной степени были вы ходцамиизрабочихитрудовыхкрестьян.Поэтомупомере
роста этих общественных групп возникла необходимость во введении более общего понятия — «советская моло
дежь». Названные понятия наполнялись новым конкрет но историческимсодержанием,отражающимскладываю
щиеся послереволюционные общественные отношения,
в которые были вовлечены молодые люди. В. И. Ленин был твердо убежден, что именно из подрастающего поколения сформируются новые люди, которые будут жить в ком
мунистическом обществе70.
Введенный в республике по инициативе В. И. Лени на и большевиков «военный коммунизм» явился круп
ной политической ошибкой, которая очень дорого обо шлась и рабоче крестьянской молодежи71. «Военный
коммунизм», продразверстка вызвали нарастающее не довольство крестьянских масс, способствовали развер
тыванию гражданской войны в республике. Однако партия большевиков, несмотря на допущенные ошибки,
сумела сохранить и укрепить свою руководящую роль в
обществе, широко организовать идейно воспитательную работу в первую очередь среди трудящейся молодежи. Теоретическая, методологическая и революционно прак тическая деятельность, связанная с массами молодых людей, имела интернациональный характер. За ней вни мательно следили и поддерживали ее рабочие и другие трудящиеся, их молодые представители многих стран
мира. Одним из результатов этой солидарности стал ши
рокий приток в партии III Интернационала, созданного по инициативе В. И. Ленина, молодых рабочих, крестьян,
интеллигентов и служащих; другим — образование Ком мунистического Интернационала Молодежи.
70 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 38. С. 325; Т. 41. С. 318 |
|
и др. Пожалуй, наиболее полно эту тему В. И. Ленин рассмотрел |
|
в своей речи «Задачи союзов молодежи» (1921). |
|
71 Ципко А. Истоки сталинизма // Наука и жизнь. 1988. № 11, |
|
12; 1989. № 1, 2; Бутенко А. Реальная драма советской истории |
33 |
// Там же. 1989. № 12. |
Глава I
Можно сделать вывод, что в первые годы Советской
власти (ноябрь 1917 — начало 1923 г.) В. И. Лениным была создана концепция становления и развития молодежи в
условиях переходного общества от капитализма к соци
ализму, а также развиты марксистские философские и
теоретические основы жизнедеятельности молодежи в
будущем коммунистическом обществе.
Таким образом, ленинские концепции пролетарской
и мелкобуржуазной молодежи капиталистического обще
ства и концепция молодежи переходного периода,
будущего общества без эксплуатации диалектически
взаимосвязаны. Вторая из них является по существу ди алектическим отрицанием первой, выступает как ка
чественно новый виток, этап развития «спирали» соот
ветствующих философского и научного познания,
методологии и практической деятельности в их единстве.
В XX веке значительное влияние на расширение по ля социально философской проблематики изучения мо
лодежи в странах Запада оказали сочинения З. Фрейда
(1859–1939), его философия психоанализа. Он разраба
тывает общепсихологическую теорию строения психи ки как системы, в основе которой лежит конфликт между сознанием и бессознательными влечениями («Фрагмент анализа истерии (История болезни Доры)», 1905), учение
о психических структурах личности («Я» и «Оно», 1923),
распространяет свои принципы на социальную психо логию («Психология масс и анализ человеческого “Я”», 1921), на культуру, религию. Эволюция его взглядов шла от «физиологического материализма» к утверждению
автономии психического и антропологическим разновид
ностям философии жизни.
Идеи З. Фрейда уже при его жизни начали активно
использовать его последователи и даже оппоненты. Раз виваются фрейдизм (с1910 х гг.) и неофрейдизм (с конца
1930 х гг.). В США его идеи поддерживают Э. Фромм, К. Хорни, Г. Салливан. В 1960 е гг. особое преломление они получают в идеологии «новых левых» (Г. Маркузе и др.) через посредство ученика З. Фрейда — В. Райха.
Определенной вехой в развитии теоретических 34 взглядов на молодежь стала книга Э. Шпрангера «Пси
Философия как теоретико-методологическая основа разработки ювентологии
хология юношеского возраста» (1924). Кроме того, дан
ная работа оказала большое воздействие на воспитание молодежи, а также на политику в отношении молодежи
и на самосознание и поведение самих молодых людей в
20 е и последующие десятилетия вплоть до 60 х годов в
Германии, ФРГ и некоторых других странах.
Известное влияние на современников и более по здних исследователей оказала монография Ш. Бюлер
«Духовная жизнь юношества» (1927). В своих основных
теоретических воззрениях она в значительной мере
придерживалась биологических теорий. Она способст
вовала введению в литературу понятия «пубертация» для объяснения специфики юношеско девического
возраста.
Видный испанский философ Х. Ортега и Гассет
(1883–1955) в своем основном социально философском
произведении «Восстание масс» (1930) дает характери стику особого типа западного молодого человека. «Нич
то, — отмечал он, — так не противоречит человеческой
жизни, как ее собственная разновидность, воплощенная
всамодовольном недоросле»72. Его деятельность он свя зывает с фашизмом, сюрреализмом, цинизмом, различ ными «завихрениями» мысли и т. д. «Самодовольный недоросль» — это молодой представитель господствую
щего класса, зажиточных слоев общества.
Вработе «Вокруг Галилея (Схема кризисов)» (1953) философ особое внимание уделил идее «поколения».
Отметим, что Х. Ортега и Гассет, чьи идеи находят ся на стыке философии жизни, феноменологии и экзис
тенциализма, создал интересную и оригинальную кон
цепцию «поколений», в которой определенное место занимает и его «молодежь» от 30 до 45 лет. Главной едини
цей исторических перемен он считал «поколения» лю дей, которых объединяет единство определенного возра
ста — в границах пятнадцати лет, наличие своего места
висторическом времени и пространстве, наличие жиз ненных контактов.
72 Ортега1и1Гассет Х. Восстание масс // Изб. труды / Пер. с исп. Сост., предисл. и общ. ред. А. М. Руткевича. М., 1997. С. 101. 35
Глава I
Ортегианская концепция «поколений» в истории и
определение в ней места и роли молодежи, на наш взгляд, страдает известным схематизмом, элитарным подходом,
нежеланием учитывать борьбу классов и роль трудящих
ся масс в историческом процессе. Юноши и девушки,
молодые люди в возрасте 15–30 лет оказываются в пред
ставлении испанского философа «недорослями», ко торые еще ни на что не способны. Это, конечно, далеко
не так.
К числу заметных теоретических работ, содержа
щих плодотворные социально философские идеи по про
блемам молодежи, относится сочинение К. Манхейма (1893–1947) «Проблема поколений» (1928). В ней К. Ман
хейм выступил с критикой биологизаторских и социал
дарвинистских взглядов ученых, которые объясняли
смену поколений только действием «общего закона исто
рической ритмики». Любое поколение, по его мысли, всегда выступает частью «ограниченного историческо
го периода времени», и в этом смысле каждое молодое
поколение накапливает особый жизненный опыт.
Вдругой своей работе «Диагноз нашего времени» (1943) К. Манхейм в главе «Проблема молодежи в совре менном обществе» отмечал, что эта проблема имеет два аспекта, а именно: «что может дать нам молодежь и что
может ждать от нас молодежь»73. К. Манхейм ищет ответ
на вопрос, в чем значение молодежи в обществе, какой вклад она может внести в жизнь общества. Он указывает, что не рассматривает образование как вневременное явление, а связывает его с анализом исторической обста
новки и конкретными условиями, в которых придется дей
ствовать молодежи. Он анализирует молодежь и общест во в их взаимодействии.
Всвоих исследованиях К. Манхейм отводит молоде жи очень важное место. Он разрабатывает оригиналь
ную социально философскую и социологическую кон цепцию молодежи в либеральном демократическом обществе («аутсайдерство», «атомический индивидуа
73 Манхейм К. Диагноз нашего времени / Пер. с нем. и англ. 36 М., 1994. С. 441.
Философия как теоретико-методологическая основа разработки ювентологии
лизм») и подчеркивает, что в прогрессивно буржуазном
реформировании общества молодежи принадлежит нео бычайно важная роль. Однако, как можно его понять,
основные импульсы и основное стимулирование долж
ны идти от более старшей по возрасту части общества.
Особое значение К. Манхейм придавал формирова
нию национальной молодежной политики, организации молодежногодвижения,атакже —реформеобразования.
Под влиянием культурантропологов (Р. Бенедикт,
М. Мид и др.) Э. Эриксон (1902–1994) противопоставил
фрейдовским стадиям психосексуального развития те
орию эпигенеза, в которой на богатом эмпирическом материале показал зависимость душевной деятельнос
ти от всей совокупности социокультурных факторов. Ос
новным источником развития Э. Эриксон считает ус
пешное решение возрастных личностных «кризисов
идентичности», которые вызываются несоответствием между социальными требованиями и психосоциальной
зрелостью личности. Он выделяет восемь стадий раз
вития личности.
Вработе «Детство и общество» (1963) Э. Эриксон пишет: «В последней части этой книги я проиллюстриро вал ряд проблем, с которыми сталкивается молодежь сегодняшнего мира. Промышленная революция, глобаль
ная коммуникация, стандартизация, централизация и
механизация угрожают идентичностям, унаследованным человеком от примитивных, аграрных, феодальных и аристократических культур. …В этом критическом состо янии массы людей склонны искать спасения в псевдо
идентичностях»74.
Вцелом Э. Эриксон сформулировал ряд весьма важ ных социально философских идей, связанных с пробле
мами исследования молодежи. Его теория эпигенеза является одной из наиболее влиятельных альтернатив
ортодоксальному фрейдизму.
Место и роль видного немецко американского фи лософа Г. Маркузе (1898–1979) в разработке социально
74 Эриксон Э. Детство и общество / Пер. с англ. СПб., 1996. |
37 |
2 е изд., перераб. и доп.С. 572–573. |
Глава I
философских проблем молодежи и идеологии обществен но политических движений студенческой молодежи в 60 е годы и «новых левых» — особые и весьма заметные. Книги «Эрос и цивилизация» и «Одномерный человек» принесли ему мировую известность.
В своем труде «Эрос и цивилизация» (1951) Г. Мар кузе берет себе в союзники З. Фрейда как одного из яр ких и убедительных критиков европейской цивилизации с позиций философии психоанализа.
Автор «Эроса и цивилизации» определяет современ ную ему действительность в западных странах как «реп рессивную цивилизацию» и пытается увидеть возмож ность «трансцендирования» этого общества в мир, действительно приемлемый для человека. «Технологиче ское уничтожение индивида, — приходит к выводу Г. Маркузе, — отражается в упадке социальной функции семьи»75.
В современной цивилизации, определяемой властью экономических, политических и культурных монополий, формирование зрелого «Сверх Я», по видимому, минует стадию индивидуализации: «атом рода», по словам Г. Мар
кузе, непосредственно превращается в «социальный атом».
Автор «Эроса и цивилизации» дает блестящее кри тическое описание полностью контролируемой жизни людей в центрах индустриальной цивилизации. С пози ций же культуры — духовной и физической — эта жизнь бедна76.
Развитием изложенных выше идей стала книга «Од номерный человек» (1964). «Основная мысль “Эроса и цивилизации”, более полно развитая в моей книге “Од номерный человек”, — подчеркивал Г. Маркузе, — зак лючалась в том, что жизнь в Государстве Благополучия — через войну вовсе не является судьбой человека…»77.
75Маркузе Г. Эрос и цивилизация: Философское исследова ние учения Фрейда / Пер. с англ. Киев, 1995. С. 95.
76См.: Там же. С.98–105.
77Маркузе Г. Политическое предисловие 1966 года // Он же. 38 Эрос и цивилизация… Киев, 1995. С. 297.
Философия как теоретико-методологическая основа разработки ювентологии
Книга «Одномерный человек» стала одним из клас
сических произведений ХХ в., представляющих собой острую критику современной цивилизации с позиций
франкфуртской школы неомарксизма и неофрейдизма,
анализ, по представлению Г. Маркузе, новых революци
онных сил — «аутсайдеров», к которым он относит и
студенчество.
По своему замечательным социально философским
и человеческим документом стало маркузианское «По
литическое предисловие 1966 года» к книге «Эрос и
цивилизация». Можно, пожалуй, утверждать, что это одно
из самых сильных «бунтарских» политических заявле ний в послевоенный период со стороны представителя
западной философской профессуры, поддержавшего вы
ступления студенчества и другой молодежи в 60 е годы.
Качественно иную социологическую концепцию
молодежи представил Г. Шельский в книге «Скептиче ское поколение» (1957)78. В прошлом настроенный про
фашистки, после 1945 г. он становится консерватором.
Свои теоретические взгляды он в основном заимствовал
из социологии США. По мнению Г. Шельского, молодой рабочий и молодой служащий (а не старшеклассник) являются основными фигурами, определяющими лицо поколения. Автор указанной книги рассматривает моло
дежь с позиции теории ролей, то есть как «переходную
ступень от социальной роли ребенка к социальной роли взрослого». Проблемы и конфликты широких слоев мо лодежи, по его мнению, — это преходящие трудности адаптации в юношеском возрасте.
Через 5 лет появилась работа Ф. Тенбрука «Моло
дежь и общество» (1962), которая была названа одним западногерманским журналом «самой значительной
работой немецкой послевоенной социологии по теории современной молодежи». «Молодость, — утверждает
Ф. Тенбрук, — в сущности является промежуточной стадией, переходом, подготовкой к исполнению ролей взрослых, введением в культуру»79. Задача семьи, школы,
78 |
См.: Shelsky H. Die Skeptische Generation. Dü sseldorf, 1963. |
S. 17. |
39 |
79 |
Tenbruck F. Jugend und Gesellschaft. Freiburg, 1965. S. |
181. |
Глава I
профессионального обучения, молодежных и других орга
низаций — прежде всего обеспечить и регулировать «транспортировку молодежи в общество и культуру». Он
приходит к выводу, что молодежь живет в рамках особой
субкультуры.
Существенным вкладом в разработку анализируемых
аспектов молодежи явились книги и другие публикации ученых, объединенных Центральным институтом иссле
дований молодежи в Лейпциге. Профессор В. Фридрих и
его коллеги — Л. Биски, Б. Бертрам, В. Герт, К. Штарке,
А. Пинтер и другие в 60–80 е годы на высоком теорети
ческом уровне рассмотрели общие проблемы молодежи
вГДР, а также ряд частных вопросов, связанных с ее
жизнедеятельностью80.
Логическим продолжением коллективной моногра
фии об изучении проблем молодежи в ГДР стала книга
В. Фридриха, В. Гайера и П. Фоса «Критика буржуазных теорий молодежи» (1982). Результатом большой работы
стал критический анализ концепций возникновения и
развития западной психологии и социологии молодежи
в20—70 е годы нашего столетия в Германии, США и некоторых других развитых странах, рассмотрение тео рии малых групп в названных исследованиях. Последняя глава отводится обсуждению теоретических и методоло
гических проблем формирующейся науки о молодежи в
ГДР81.
Большой интерес вызвала книга чехословацкого уче ного П. Сака «Социальное развитие молодежи» (1985)82 . Ее автор исходил из особенностей объективно субъектив
ных отношений общества и молодежи, он особо выделил
аспекты умственного, духовного и социального созрева ния молодых как в собственно молодежном, так и в обще
социальном отношениях.
Из этого краткого обзора трудов философов, социо
логов и психологов видно, что была проделана весьма
|
80 |
См.: Исследование проблем молодежи в ГДР / Пер. с нем. |
|
Общ. ред. и послесл. В. А. Северцева. М., 1976 и др. |
|
|
81 |
См.: Критика буржуазных теорий молодежи. Пер. с нем. |
40 |
Общ. ред. и предисл. Б. К. Лисина. М., 1982. |
|
82 |
См.: Sak P. Socialni vyvoi mladeze. Praha, 1985. |
|