Ювентология проект интегративной науки о молодежи

Биосоциализация молодежи

Возрастные различия в пропорциях тела общеизве

стны: ребенок отличается от взрослого относительно короткими ногами, длинным туловищем и большой го

ловой.

Итак, первой предпосылкой существования молоде

жи является наличие живых организмов людей опреде

ленного возраста, их известная биоприрода. Процесс ее становления и развития определим как биореализацию22

молодежи. Что мы понимаем под нею?

Биореализация (дословно — осуществление жизни) молодежи — это эволюция живых организмов данной воз1 растной группы в конкретно1исторических природных и общественных условиях, осуществление стихийно сформировавшихся биовозрастных программ, которые в современную эпоху в конечном счете детерминируют1 ся социальными факторами.

Срединное, медиальное положение между биореа лизацией и социализацией занимает эмоционально пси

хическое становление и развитие молодежи. Проблема

ми такого становления и развития занимается общая

психология и ряд ее специальных дисциплин. В наибо лее концентрированном и полном виде эти проблемы, как мы полагаем, представлены в возрастной психо логии.

Обратимся снова к работе Г. С. Абрамовой «Возраст

ная психология» (1999). Она анализирует одиннадцать пе риодов в жизни человека и среди них этапы подростко вости, юности и взросления.

Остановимся на них по порядку.

Подростковый возраст (13–17 лет) она начинает

анализировать не с противоречий взросления, которые обостряются, по ее словам, до уровня трагедии, не с по

Глава III

терь и приобретений, а с любви. И здесь автор опирается на В. М. Соловьева, З. Фрейда, Э. Фромма, В. Сатира, В. Франкла, Н. А. Бердяева, М. К. Мамардашвили и дру

гих мыслителей, которым она доверяет в их попытках понять человека. Итак, без любви людей друг к другу не возможно решение ими задач своего же развития.

Любовь к себе — один из видов любви. «Именно эта проблема, — утверждает Г. С. Абрамова, — обостряется в подростковом возрасте, порожденная решением под ростками возрастных задач развития»23. Она обращает

особое внимание на распространенность псевдолюбви: «Основное ее качество — это безличность отношения людей друг к другу, это нормативность в проявлении чувств — дозирование их в соответствии с заслугами че ловека, особенно ребенка, подростка. Это то, что М. Воло

шин называл трагедией материальной культуры»24 . Настоящая любовь всегда носит созидательный, а не

разрушительный характер, она предполагает заботу, уважение, ответственность и знание о любимом или любимой. Она связана с такими существенными каче ствами человека, как свобода и ответственность.

Если человек любит созидательно, то он любит и себя. Если он любит только других, он не может любить вооб ще. Эти закономерности давно выявлены исследовате лями человеческой любви.

Г. С. Абрамова с горечью заявляет, что подростки «… чувствуют себя загнанными в трудный период своей

жизни, потому что взрослые не находят для них места —

элементарного пространства в жизни, так как не знают (не все, но многие), что для осуществления Я… необходи

мо (!) и внешнее, и внутреннее пространство»25. Идет

развитие самосознания. Подросток ставит главный воп рос: «Зачем живут люди?». «…Освоение пространства

жизни во всей его полноте и целостности — вот главная

проблема подросткового возраста. Недаром именно в

этом возрасте у детей просыпается интерес к музыке. …

Биосоциализация молодежи

Именно ритмичная музыка нравится подросткам больше

всего»26.

Отмечается, что подростки резко и часто меняют интересы и увлечения, у них происходит перестройка системы оценок других людей и себя, возникают конк

ретные жизненные планы и проявляются усилия по их осуществлению27.

Автор излагает основные эмоционально психичес

кие новообразования человека в возрасте 13–17 лет в сопоставлении исследований 1927 и 1987 гг. За 60 про шедших лет позиции исследователей существенно из менились. Позицию отечественной психологии первой

четверти XX века, представленную текстом М. М. Рубин штейна, можно назвать позицией любви к человеку28.

Серьезные изменения претерпевают взаимные от ношения полов в современной культуре. Многие авторы пишут о том, что бледнеет и оскудевает не только психи

ческий лик матери, но и лик женщины вообще. Обще ство, которое хочет сделать из женщины любовницу

(а она прежде всего человек, будущая мать), толкает ее к усилению чувственности, ослаблению материнского ин

стинкта, к возрастанию скрытой плодовитости, к склон ности к гомосексуализму и омужествлению вообще29.

«Именно в этом возрасте, — констатирует Г. С. Абра мова, —расцветаеттакоеещемалоизученноеявление,как собственный язык подростков. Явление, которое отмеча ется во многих странах»30. Это путь в равной степени и к порче языка, и к определенному его обогащению.

Сегодня подростки очень мало и поверхностно чита

ют. У современного подростка много соблазнов получить

информацию извне в обобщенном виде при помощи те

левидения, радио, компьютера.

Глава III

Все таки интеллектуально развитые подростки чи

тают, пробуют писать, а это уже диалог с самим собой, так необходимый для осуществления самой психической

реализации личности.

Очень важен характер общения со взрослыми на

развитие Я подростков. К сожалению, потребность под

ростков в нерегламентированном общении со взрослы ми не получает своего удовлетворения, так как в жизни

преобладает регламентированный тип общения31.

Столь же подробно проанализирован и следующий

возрастной этап — юность (18–22 года). Г. С. Абрамова

фиксирует: «Юность характеризуется как период выра женных социальных потребностей. Потребность в друж

бе, в подтверждении возможности осуществления соб

ственного Я находит свой предмет (другого) в момент

встречи. Главное переживание, которое ее характеризу

ет, — это узнавание близости этого человека себе, свое му Я»32.

Завершая рассмотрение периода юности, она пишет:

«Юношеский возраст — возраст роста силы Я, его спо

собности проявить и сохранять свою индивидуальность; в это время уже есть основания для преодоления страха утраты своего Я в условиях групповой деятельности или интимной близости, или дружбы. Именно в этих услови

ях Я пробует свою силу, через противостояние с другими

людьми, юноши (и добавим, девушки. — В. П.) обретают четкие границы своего психологического пространства, защищающие их от опасности разрушительного воздей ствия другого»33.

С психологической точки зрения этап взросления

(23–30 лет) связан с важнейшими новыми событиями — созданием собственной семьи и родительством. Особое

внимание автор уделила роли матери и роли отца. Боль шую помощь здесь оказала книга Л. А. Никитиной

«Я учусь быть мамой», ее искренний рассказ о миссии

Глава III

«Хотя грань между подростковым и юношеским воз

растом, — пишет И. С. Кон, — особенно учитывая нерав

номерность физического и общего развития, нащупыва

ется далеко не во всем, условно можно считать, что в

подростковом возрасте (12–14 лет) формируются в пер

вую очередь те компоненты “Я”, которые связаны с осоз нанием своего сходства и отличия от других людей, а в юности (15–18 лет) на первый план выдвигается соци

альное самоопределение, выбор жизненного пути, миро воззрения и определение своего места в мире»37.

Автор отмечает, что подросток редко отдает себе со1 знательный отчет в своих переживаниях, но подсозна тельно он внимательно «присматривается» и «прислу

шивается» к себе. Это связано со значительными

колебаниями в устойчивости его «образа Я» и в уровне

самоуважения38.

О трудностях подросткового и юношеского возраста

неоднократно писали отечественные психологи39.

Дальнейшей разработке глубинного ядра личности и

закономерностям развития ее самосознания посвящена

книга И. С. Кона «В поисках себя: Личность и ее самосоз

нание» (1984). Здесь названные вопросы освещаются на значительно более обширном психологическом и исто рико культурном материале, тут ставится ряд новых со циально психологических проблем.

Эта монография — еще одна попытка автора расши рить проблемные и методологические горизонты науки, сближающие психологию с философией, этикой и искус ством. Известно, что очертить жизненный мир личности очень трудно. Тем не менее переориентация наук о чело

веке в сторону большего внимания к субъективной сторо не его жизни представляется автору книги плодотворной. И. С. Кон отмечает, что работа не претендует на интегра тивную теорию личности или самосознания. В книге лишь

37 Кон И. С. Открытие «Я». М., 1978. С. 295—296. 38 См.: Там же. С. 296.

39 См.: Меграбян А. А. Деперсонизация. Ереван, 1962; Кислов1 ская В. Р. Положение в коллективе и тревожность личности // Материалы IV съезда Всесоюзного общества психологов. Тбили си, 1971; Личко А. Е. Психопатии и акцентуации характера у под

146 ростков. Л., 1977 и др.

Биосоциализация молодежи

сопоставляются важнейшие результаты и направления

исследования проблемы в различных науках о человеке и

обществе. Если первая часть книги освещает эволюцию

нормативного образа человека в истории культуры, то

вторая — раскрывает психологию индивидуального само

сознания. Сопоставление двух линий анализа проясняет общие закономерности развития внутренних процессов самоконтроля и саморегуляции и условий восхождения

личности от индивидуально случайного ко всеобщему, помогает понять психо эмоциональные истоки и мотивы

нравственного поведения подростков, юношей и девушек, а также молодых людей.

Завершая свое произведение, И. С. Кон резюмиру

ет: «Чтобы состояться как личность, человек должен мочь,

сметь и уметь выбирать свой путь и принимать на себя

ответственность»40.

Возрастные проблемы формирования личности, осо

бенно в подростковом и юношеском возрасте, нашли свое

отражение в серии теоретических статей И. С. Кона о

возрастных категориях и группах, о процессах социали

зации в учебных пособиях «Психология юношеского

возраста» (1979), «Психология старшеклассника» (1980, 1982) и «Психология ранней юности» (1989) и в коллек тивном труде «Этнография детства» (1983). Проблемам межличностного общения, в котором формируется и проявляется личность, посвящены его исследования юношеско девической дружбы и книга «Дружба: Этико психологический очерк» (1980, 1986, 1989).

В целом следует отметить, что возрастная отечествен ная психологическая наука в последние десятилетия ак тивноизучаласоответствующиеособенностимолодежи41 .

Биосоциализация молодежи

но особое место в понятийной системе ювентологии за

нимает понятие социализации. Теория социализации

своими истоками восходит еще к работам Г. Тарда (1843—

1904), французского социолога и социального психолога

XIX века. По его мнению, основное социальное значение

имеет подражание, существующее в форме обычаев и моды, благодаря которому возникают общественные и групповые ценности и нормы, а индивиды, усваивая их,

социализируются, то есть приспосабливаются к услови ям общественной жизни. Г. Тард отмечал: «Общество —

это подражание, а подражание — своего рода гипно тизм»42.

Понятие «социализации» начало активно использо

ваться с конца 40 х — начала 50 х годов нашего века в

работах американских социологов и социальных пси

хологов Д. А. Гослина, В. М. Вентуорса, И. Толмэна,

Т.Декарье, Э. Маккоби и др43*.

Сконца 60 х — в начале 70 х годов интерес к пробле

ме социализации резко возрос у представителей практи

чески всех школ и течений современной западной соци

ологии и социальной психологии. Так, представители

бихевиоризма и необихевиоризма рассматривали соци ализацию как процесс социального научения44.

Символические интеракционисты исследовали со циализацию как результат социального взаимодействия людей45 .

В свою очередь, представители гуманистической психологии оценивали социальное становление и разви тие как самоактуализацию Я концепции.

Ученые франкфуртской школы неомарксизма пред приняли попытку синтезировать идеи марксизма и пси

Глава III

хоанализа. Последователей Г. Адорно, М. Хоркхаймера,

М. Хайдеггера среди других вопросов интересовали проблемы социализации, происходящей в семье или в

ближайшем социальном окружении человека во время

его взросления.

Студенческие волнения конца 60 х годов в Западной

Европе и США внесли качественно новые коррективы в дальнейшие исследования проблем социализации. Осо

бое внимание было обращено на то, как процессы отчуж

дения и овеществления в условиях современного капи

тализма влияют на человеческий субъективитет, то есть

самосознание, и что можно противопоставить этим про цессам через «эмансипирующую педагогическую прак

тику».

Сформировалось целое направление в западном нео

марксизме на основе новых интерпретаций экономичес

ких взглядов К. Маркса, когда он, развивая диалектичес кое учение Г. Гегеля, критиковал капиталистическое

общество, вводя при этом категорию отчуждения. Моло

дые теоретики франкфуртской школы, опираясь на мар

ксистское учение о капиталистическом товарном произ водстве и товарном фетишизме и используя психоанализ, исследовали, как товарные отношения проникают в по вседневную жизнь людей. Были выявлены нарушения

естественныхвзаимоотношениймеждулюдьми,усиление

неуверенности в себе и развитие чувства отчуждения. Особый интерес вызвала работа Т. Цийе «Пубертат

и нарциссизм» (1975). В своей книге он опирается на теоретические выводы известных американских психо

аналитиков Х. Кохута и О. Кернберга, развивших особый

понятийный аппарат для объяснения формирующегося человеческого идентитета, центральным элементом ко

торого является понятие «Selbst» («Сам»), как отражение противоположности человека окружающему материаль

ному миру, отражающему понимание собственного «Я» в духовном и телесном смысле. Т. Цийе отмечает, что современная семья утратила свою социализирующую роль. В условиях товарного производства, пишет Т. Цийе,

даже такие сугубо частные области человеческого суще 150 ствования, как его «биологическое» воспроизводство или