Ювентология проект интегративной науки о молодежи

Философия как теоретико-методологическая основа разработки ювентологии

вилизацией, основными классами, нациями и народностя

ми, политическим устройством, прежде всего государ

ственной властью, и некоторыми другими факторами.

Структурирование социального субъекта — общест

ва неизбежно выводит на понятие социальной группы

как определенной единицы такого деления. Т. Гоббс в своей книге «Левиафан» (1651) дал первое четкое опре деление группы как «… известного числа людей, объеди

ненных общим интересом или общим делом»31 . Он выде лил упорядоченные и неупорядоченные, политические и

частные группы и др.

XIX век стал переломным в формировании теории социальных групп. Решающий вклад в ее развитие вне

сли К. Маркс и Ф. Энгельс своими работами в области

философии общества, социологии и политологии. Был

сформирован новый историко материалистический под

ход к социальным группам. Было доказано, что в классо

вых обществах основными и самыми важными соци

альными группами являются классы. Именно они

оказывают определяющее воздействие на все основные

области жизни общества, на деятельность других соци

альных групп32. Проблема классов, классовой борьбы в обществе с 40 х годов XIX в. становится предметом же сткого философского и идеологического противостояния.

Опираясь на уже проделанный основоположника ми марксизма анализ, В. И. Ленин продолжил разработку теории социальных групп в новых исторических услови ях. Именно ему принадлежит известное классическое определение классов из работы «Великий почин»33. В этой дефиниции четко выявлен основной классовообразую

Глава I

щий признак — отношение больших групп людей к сред

ствам производства, большей частью закрепленному в

законах, а также раскрыты другие важнейшие классово

образующие признаки.

Весомый вклад в становление теории первичных

групп в начале XX в. внес Ч. Кули. Его идеи нашли свое

отражение и развитие в произведениях Э. Мэйо, Я. Мо

рено, Д. Хоманса и др., а также в концепции групповой

динамики (К. Левин). Характерно, что в большинстве западных теорий отсутствует классовый аспект анализа.

Вопросы социальных групп общества были и оста

ютсяв центре внимания ряда отечественныхфилософов и

ученых —В. С. Семенова,К. И. Микулинского,М. Х. Тит

мы, Ю. В. Бромлея, М. А. Чешкова и др.

Теория социальной структуры, конкретно историче

ское социальное структурирование имеют чрезвычайно

важное значение в ювентологическом изучении молоде

жи того или иного общества. Благодаря знанию социаль

ной структуры появляется возможность выявить моло дежные группы различных классов и социальных групп,

отраслевых и производственных объединений людей,

государственных и политических организаций, наций и

народностей и др.

Закономерности функционирования и развития об щества позволяют проникнуть в сущность происходящих процессов, выявить их взаимосвязи и взаимоотношения, определить место и роль различных возрастных групп в различных общественных процессах с позиций сущнос тных критериев становления и развития.

Итак, выше были рассмотрены основные социаль

но философские предпосылки ювентологических исследований. Как было показано, они являются общими

необходимыми методологическими инструментами, без которых невозможно действительное интегративное изу

чение молодежи.

Подчеркнем также, что становление и развитие ювен тологии, на наш взгляд, будет весьма затруднено без развития философских основ понимания такого феноме на, как молодежь, или, иными словами, без развития

22 философии молодежи.

Философия как теоретико-методологическая основа разработки ювентологии

§3. Философия молодежи как одно из оснований ювентологии

Философские представления о молодежи, — в основ ном социального характера, — начали в известном смыс

ле стихийно складываться еще в античную эпоху. В XIX и XX веках в этом процессе произошли глубокие каче

ственные изменения. Наша задача в настоящем парагра фе сводится к краткому анализу в основном философс ких взглядов на молодежь западных мыслителей, а также

обобщенных нами представлений о данной социально возрастной группе наиболее выдающегося последовате

ля К. Маркса и Ф. Энгельса — В. И. Ленина. Положения же и идеи современных отечественных философов, со циологов и других специалистов по интересующей нас

теме будут рассмотрены позже в связи с анализом кате горий «молодежь» и «молодость».

Отметим, что проблемы молодежи занимали видное место в социально гуманитарной мысли различных ци вилизаций. Так, известно особое значение соответствую

щих идей Кун цзы (Конфуция) для Китая34.

В античной философии проблема молодежи заинте ресованно обсуждается Сократом (ок. 470 — 399 до н. э.),

Платоном (427 — 347 до н. э.)35, Аристотелем (384 — 322

до н. э.)36 и др.

Они рассматривают вопросы воспитания и обуче ния молодежи, ее служения родителям, государству и обществу, соблюдения традиций, выполнения своего

долга перед богами и людьми, обсуждают наиболее бла

гоприятные возрастные периоды для исполнения тех или иных общественных дел (женитьба, рождение и воспи тание детей и др.).

Глава I

Мы не рассматриваем здесь специально вопрос перехода от античной к христианской традиции. Подчерк

нем лишь, что средневековая философия внесла каче ственно новые элементы в эти исследования. Осмысле

ние личной и общественной жизни подростка, юноши и молодого человека в форме «Исповеди» изложил хрис

тианский философ и теолог А. Августин (354 — 430)37 . Французский философ и теолог П. Абеляр (1079 — 1142)

через шесть с лишним столетий в книге «История моих

бедствий» описывает сомнения и страдания молодого человека, его стремление к личному счастью и те непре одолимые преграды, которые воздвигло перед ним сред

невековое европейское общество38 .

ЭпохаВозрожденияснеизвестнымранеенеобычай но сильным ее вниманием к человеку, его могучей духов

ности, красоте, стремлению к свободе и справедливости создала исторические условия для появления целой се

рии книг мыслителей, которые качественно по новому началиставитьпроблемымолодежи.Средиэтихработ —

произведение англичанина Т. Мора (1478–1535) «Уто пия», где изображено общество, в котором ликвидирова

ны частная и даже личная собственность, труд составля

ет обязанностьвсехграждан,распределение происходит по потребности, семья организована не столько на род ственных, сколько на производственных началах, а вся молодежь учится39 . Традицию «Утопии» продолжил ита льянец Т. Кампанелла (1568–1639)в своейработе «Город Cолнца», где представлена программа социального пре образования на основе общности имущества, где упразд

нена семья, дети воспитываются государством, труд обя

зателен для всех, где очень большое значение придается просвещению и трудовому воспитанию, а также науке40 .

37См.: Августин А. Исповедь // Августин А., Паскаль Б. Ла биринты души. Симферополь, 1998. С. 35—37, 41, 43—44, 51, 78, 82, 86 и др.

38См.: Абеляр П. История моих бедствий / Пер. с фр. М., 1959.

39См.: Мор Томас. Золотая книга… о новом острове Утопии

//Утопический роман XVI—XVII веков. М., 1971. С. 91, 98, 112— 113, 123—124.

40См.: Кампанелла Т. Город Солнца // Там же. С. 147—149, 24 151—152, 155, 157—159, 164.

Философия как теоретико-методологическая основа разработки ювентологии

В эпоху Просвещения происходит качественно но вый скачок в осмыслении проблем воспитания и образо

вания молодежи, становления личности молодого чело

века, его участия и роли в общественных делах, в

переустройстве общества. Французский мыслитель и пи сатель Ж. Ж. Руссо (1712–1778) в романе трактате

«Эмиль, или О воспитании» особо подчеркнул значение юношеского возраста в развитии личности41 . Он высту

пил с критикой феодально схоластического образования

и воспитания, их сословного характера, разрушающего

все естественное в человеке, изложил основы формиро вания гражданина буржуазного общества. Другая его

большая работа — «Исповедь» раскрывала духовный мир молодого человека, смены возрастных периодов42 .

Выдающийся французский философ материалист,

писатель, теоретик искусства, организатор и редактор

«Энциклопедии» XVIII в. Д. Дидро (1713—1784) в ряде сво их произведений — «Монахиня», «Племянник Рамо»,

«Жак фаталист и его хозяин» раскрывал косность и обреченность феодального строя, показывал новые, про

грессивныекачествамолодыхлюдей,способныхобновить

общественные устои, и вместе с тем — паразитические регрессивные черты тех лиц, которые являлись порожде нием старого общества, его ярыми защитниками43 .

Основоположник немецкой классической филосо фии И. Кант (1724–1804) почти все годы своей творче

ской жизни после окончания университета занимал дол

жность доцента и профессора, очень активно и много преподавал. Среди его работ, касающихся проблем молодежи, — «Ответ на вопрос: Что такое просве

щение?»44 , «Спор факультетов»45 , лекции «О педагоги

41 Руссо Ж.1Ж. Эмиль, или О воспитании. СПб., 1913. С. 198—

199.

42Руссо Ж.1Ж. Исповедь // Он же. Педагог. соч. В 2 х т. Т. II. М., 1981. С. 188—222.

43Дидро Д. Монахиня. Племянник Рамо. Жак фаталист / Пер.

сфр. М.—Л., 1960. С. 33—520.

Глава I

ке»46, фрагменты из его крупных сочинений, некоторые

другие статьи и письма.

Великий философ идеалист, представитель класси ческой немецкой философии Г. Гегель (1770–1831) так же на протяжении всей творческой деятельности был

связан с учащейся молодежью. Он создает «Философ скую пропедевтику» — пособие для учащихся старших классов гимназии47. Проблемам образования молодежи

он посвятил свои работы «О воспитании и обучении», «О преподавании философии в университетах», «О пре подавании философии в гимназиях»48 и др. Будучи профессором философии, он ряд лет читает студентам

курсы лекций по целому ряду философских дисциплин. Немецкий философ идеалист и этик Ф. Шлейер махер (1768–1834) в книге «Монологи» в разделе «Юность и старость» отмечал, что дух в его представле нии не подчиняется «убогому» закону старения. Сохра

нить юность духа на всю жизнь — таков лейтмотив его оптимистической программы, выступающей против обы

денных представлений его современников (да и наших тоже, добавим мы). Основная мысль этического кредо

философа — требование личного внутреннего самораз вития и самовоспитания как в молодом возрасте, так и в более позднем; опыт, созревание «плодов» жизни чело века должны постоянно одухотворяться юношеским со стоянием его духа49.

Следует отметить, что за прошедшие века был прой ден огромный путь в социально философском познании молодежи, накоплен ценнейший философский и научный

материал, в известной степени обобщена богатая прак

тическая деятельность по формированию молодежи.

46Кант И. О педагогике // Он же. Трактаты и письма. М., 1980. С. 445—504.

47См.: Гегель Г. В. Ф. Философская пропедевтика // Работы разных лет. В 2 х т. Т. 2 / Сост., общ. ред. и вступ. ст. А. В. Гулыги. Пер. с нем. М., 1971. С. 7—209.

48См.: Гегель Г. В. Ф. Речи директора гимназии. О преподава нии философии в университетах. О преподавании философии в гимназиях // Там же. Т. 1. М., 1970. С. 395—416, 417—425, 563—574.

49См.: Шлейермахер Ф. Речи о религи: Монологи / Пер. с нем. 26 К., 1994. С. 354, 410—417.

Глава I

исходным понятием стал молодой возраст, «молодые годы»51. Молодой возраст К. Маркс и Ф. Энгельс иссле довали в органическом единстве со зрелым и пожилым возрастом как естественно необходимую возрастную ступень в жизненном цикле людей52.

Термин «подрастающее поколение пролетариата» впервые был использован К. Марксом в работе «Крити ческие заметки к статье «Пруссака» «Король прусский и социальная реформа» в 1844 году53. К. Маркс и Ф. Эн гельс тщательно изучали возрастные границы пролетар ской молодежи. Они указывали на тот факт, что капита лизм начинал использовать труд детей с 9, 8, 7, даже 6, 5 ти лет в машинном производстве, а в соломоплетении (для шляп) — с 4 х лет и между 3 и 4 мя годами54.

Они пришли к выводу, что крупное промышленное капиталистическое производство в этот период выявило огромную потребность в использовании труда детей, под ростков, молодых людей старше 18 лет и женщин. Эти возрастные группы стали массовой преобладающей ра бочей силой на фабриках, предприятиях, в шахтах и руд никах в передовых экономически развитых странах. За

мена взрослых рабочих мужчин детьми, подростками, молодыми людьми и женщинами была вызвана про мышленной революцией в условиях капиталистического способа производства55.

Лаконичную и вместе с тем развернутую программу защиты интересов пролетарской молодежи на производ стве дал К. Маркс в «Инструкции делегатам Временного Центрального Совета по отдельным вопросам»56.

Философия как теоретико-методологическая основа разработки ювентологии

Кпролетарской и другой трудящейся молодежи

К.Маркс и Ф. Энгельс относили людей в возрасте до 26 лет57. Они показали, что возрастные границы молоде

жи имеют конкретно исторический характер.

Опираясь на факты революционных событий в Па

риже в июне 1848 г., они впервые обратили внимание на

классовое размежевание молодежи в ходе ожесточенной борьбы за власть противостоящих классов. Постоянные

колебания мелкой буржуазии, ее непоследовательность

в дни революционных событий Ф. Энгельс отмечал в

работе «Революция и контрреволюция в Германии»58. Все

это в полной мере относилось и к ее молодежи. Он ука зывал, в частности, на то, что студенты «…занимали про

межуточнуюпозициюмеждубуржуазиейирабочими…»59.

С передовой молодежью ряда стран Европы и Аме

рики К. Маркс и Ф. Энгельс поддерживали тесные свя

зи. Они высоко оценивали многих молодых выходцев из России, представителей мелкой буржуазии, трудового

народа60. К. Маркс, как известно, представлял секцию

молодежи из России в Генеральном Совете Интернаци

онала61.

К. Маркс и Ф. Энгельс постоянно вели идеологиче скую полемику с «мнимыми друзьями» молодежи, рас крывая их подлинную сущность. Так, они развенчали

анархистские взгляды М. А. Бакунина и его сторонников,

прудонистов, лассальянцев, а также дюрингианские представления о молодежи62.

Глава I

Суровые революционные испытания 1848–1849 гг. в

ряде стран Европы доказали, что боевым ядром пролета риата в классовых схватках была его городская промыш

ленная молодежь63. С «самоотверженным героизмом»

сражались молодые пролетарии и в великие дни Париж

ской Коммуны 1871 г. Отдав должное величию дела ком

мунаров, К. Маркс и Ф. Энгельс предали позору дикие зверства версальской солдатни и национальной гвардии64.

В1895 г. Ф. Энгельс подчеркивал, что молодежь, в

первую очередь городские пролетарии и другие рево

люционно настроенные силы в Германии составляют

«…самую многочисленную, самую компактную массу, ре шающий «ударный отряд» интернациональной пролетар

ской армии»65.

Вцелом теоретическое наследие К. Маркса и Ф. Эн

гельса по проблемам молодежи огромно и отличается

глубоко продуманной концептуальностью, большим бо гатством идей и научных фактов. Они диалектически

связывали проблемы молодежи с проблемой преемствен

ности поколений. «Как бы то ни было, — утверждал

К.Маркс, — наиболее передовые рабочие вполне созна ют, что будущее их класса и, следовательно, человечества, всецело зависит от воспитания подрастающего рабочего поколения»66. Под воспитанием он понимал постепенно

усложняющийся курс умственного и физического вос

питания, сочетающийся с политехническим обучением, оплачиваемым производительным трудом67.

Впонимании основоположников марксизма, пробле мы преемственности поколений в эксплуататорских об

ществах имели антагонистический характер.

Как известно, К. Маркс и Ф. Энгельс органично свя зали свою теоретическую деятельность с революцион