Этические основы права и правоприменения

из нас, обыкновенно научаемся более страхом, чем благодеяниями1. Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается2. Эта закономерность, к сожалению, не переламывается духовной силой вразумляющего праведника, потому что преображение злодея должно быть его личным, самостоятельным актом, пламенем его личной свободы, а не отблеском чужого совершенства; духовная сила праведника имеет свой предел перед лицом злодейства3. Поэтому борьба со злом должна вестись посредством противодействия ему.

Различные способы борьбы со злом проанализированы И.А. Ильиным в работе «О сопротивлении злу силою». Прежде всего, он выделяет психическую форму борьбы – понуждение своей волей другого человека к прекращению или удержанию от злодеяния. Сознание, что другой человек хочет, чтобы я хотел того-то, всегда было и будет одним из самых могучих средств воспитания. Такая форма борьбы действенна по отношению к человеку, слабому в добре, но еще не окрепшему во зле. Часто бывает так, что человек творит зло не потому, что он злодей, а потому, что окружающие его люди не проявили своей авторитетной воли, заставившей бы его задуматься над своим поведением и остановиться.

Для эффективности этого способа борьбы личность воспитателя имеет не меньшее значение, чем личность воспитуемого. Психическое воздействие тем сильнее, чем вернее оно перед лицом Божиим, чем авторитетнее воспитатель. Воспитатель должен не только уметь отличать добро от зла, но и иметь в себе силы обеспечивать нравственный порядок. А для этого необходимо иметь моральное право предъявлять соответствующие требования. Моральный авторитет должен быть у каждого, кому даны власть и право управлять другими людьми. Сын не внемлет наставлениям отца-вора о том, что воровать нехорошо. Подчиненный никогда не воспримет всерьез разговоров начальника-взяточника о вреде коррупции. Если бы большинство властей предержащих имело не только юридическое, но и моральное право требовать соблюдения нравственных норм, то многие люди удерживались бы от злодеяний только благодаря их авторитетному слову.

1Святое Евангелие с толкованием блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2008. С. 631.

Физическое понуждение является крайней формой борьбы со злом. Оно имеет ограниченную направленность, так как не может само по себе преобразовать человеческую душу, полностью погасив живущее в ней зло. Но физическое принуждение пресекает внешнее проявление зла и именно поэтому оно необходимо. «Благословение – на голове праведника, уста же беззаконных заградит насилие»1. Эти меры ведут не к умножению добра, а к уменьшению числа злодеяний. Поэтому физическое принуждение необходимо только тогда, когда внешнее зло не может быть пресечено ни самопонуждением человека, ни психическим воздействием на него, то есть когда душевнодуховное воздействие недостаточно или неосуществимо.

Условия, определяющие наличие такого момента, разнообразны. Во-первых, это могут быть объективные условия времени, пространства и объема воздействия, то есть условия, не связанные с личностью побуждающего или побуждаемого. Чем короче время, данное для воздействия (за несколько секунд до выстрела), чем дальше расстояние, отделяющее от злоумышленника, чем обширнее по составу объект воздействия (например, необходимость воздействия на толпу), тем менее осуществимы иные методы борьбы. Во-вторых, это условия, связанные с личностью злоумышленника. Чем ниже его общий духовный уровень (умственная неразвитость, нравственная тупость, слабость правосознания, ожесточенность), тем скорее может наступить момент, когда душевно-духовные методы станут бессильными. В-третьих, условия, связанные с личностью понуждающего. Чем он душевно или духовно беспомощнее (отсутствие дара слова, педагогическая неопытность, слабость в любви), тем труднее вести борьбу без физического принуждения. Учитывая духовную ограниченность физического понуждения, оно должно быть адекватным злодеянию по способу воздействия (оно допустимо лишь постольку, поскольку необходимо для пресечения внешнего проявления зла) и должно прекратиться, как только внешнее зло пресечено и появилась возможность бороться с ним иными способами.2

1.7. Значение государства в борьбе со злом

1. Пораженное пороками человеческое общество лежит во зле. Бог всесилен и мог бы Сам пресекать зло и наказывать за него, однако

щих и стремление подражать им. Эти чувства, к сожалению, у большинства людей тем сильнее, чем порочнее власть, потому что люди видят в ней оправдание своих слабостей. Безнравственный человек, облеченный властью, способен совратить многие неокрепшие души.

Божественный порядок организации общества основан на «иерархической связи, согласно которой все должно быть послушно чему-либо высшему или лучшему себя, чрез это получая власть над низшим, так что истинная власть, основанная на истинном повиновении, всегда идет сверху, а не снизу»1. Вышестоящая власть как бы наделяет своими определяющими качествами нижестоящую, и так происходит на каждом властном уровне. Добропорядочный руководитель обеспечивает добросовестность своих подчиненных. Нравственно не подготовленная власть порождает такую же безнравственную подвластную систему, порочный и губительный порядок вещей. Чем выше уровень властного звена, на котором допущен нравственный «сбой», тем более катастрофические последствия это влечет для общества.

Богоотступничество порождает не менее разрушительные последствия и для самого носителя власти. «Строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилования, а сильные сильно будут истязаны… Начальствующим предстоит строгое испытание»2. Это подтверждается разной ответственностью Адама и Евы за грехопадение. «Наказание» Еве по своей строгости несравнимо легче, чем «приговор» Адаму: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; тернии и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и и в прах возвратишься» (Быт. 3. 17–19); отступление жены («низа» иерархии, объекта власти) от воли Божией имеет лишь личные последствия, между тем как отступление Адама («верха» иерархии, носителя власти) от воли Божией влечет всеобщее бедствие: «Проклята земля за тебя»3. Богоизбранность обладателя власти означает возложение особой ответственности, чем и детерминирована особая строгость к нему; богоотступничество со стороны

1Соловьев В. История и будущность теократии // Собр. соч. Т. 4. Брюссель, 1966. С. 618.

судьи, главного носителя богоустановленной власти, предназначенной для спасения, карается с максимальной строгостью1.

Эти истины осознавались лучшими умами во все эпохи. Цицерон писал: «Если обратиться к прошлому, то оказывается, что государство было таково, каковы были люди, занимавшие в нем наивысшее положение, и какое бы изменение ни произошло в среде первенствовавших, такое же последовало и в народе… С изменением всего образа жизни людей знатных изменяются и нравы в государствах. Порочные первенствующие люди причиняют государству ущерб тем больший, что они не только воспринимают пороки сами, но и распространяют их в государстве. Мешают они не только тем, что развращаются сами, но и тем, что развращают других, и примером своим они вредят больше, чем своими проступками»2.

Вести государственную борьбу со злом есть дело необходимое и духовно верное; но пути и средства этой борьбы могут быть вынужденно неправедные. Только лучшие люди способны вынести эту неправедность, не заражаясь ею, найти для нее личные и общественные противоядия и соблюсти должную меру. Счастливы в сравнении с государственными деятелями монахи, ученые, художники и созерцатели: им дано творить чистое дело чистыми руками. Но не суд и не осуждение должны они нести политику и воину, а благодарность, ибо они должны понимать, что руки их чисты для чистого дела только потому, что у других нашлись чистые руки для нечистого дела. В одном из своих писем св. Амвросий Медиоланский рассказывает о той печали, которая охватывает ангелов, когда им приходится покидать блаженство горнего созерцания и слетать по Божьему повелению на землю, принося злодеям суд, кару и огонь Божьего гнева; безрадостно и скорбно благому существу обращаться к злу и воздавать ему по справедливости. В этом образе каждый носитель власти должен найти для себя утешение и источник силы.3

Кроме того, у человека, постоянно ведущего борьбу с внешним злом, вырабатывается особый отрицательно-подозрительный подход к людям. Он воспринимает черную природу зла и приспосабливает к ней свой опыт; в этом вынужденном приспособлении слабая душа незаметно заражается, а сильная – черствеет. Борьба притупляет и истощает нравственные чувства. Человек вовлекается в борьбу с внеш-

ним злом не только лучшими, но и худшими качествами.1 Чем он сильнее духовно – тем меньше эта опасность. И наоборот: чем слабее духовность, тем больше опасность впасть в озлобление. Поэтому

ктем людям, которые призваны к постоянной борьбе со злом, то есть занимаются понуждением, пресечением и наказанием от лица государства, следует предъявлять особые духовные требования (склонность к человеколюбивым и справедливым поступкам, способность

кдуховному самоочищению). Озлобленность, ненависть и мстительность властей предержащих не принесут пользы злоумышленникам и дискредитируют государство.

§2. Юридическая ответственность как вид духовной ответственности

2.1. Понятие духовной ответственности

Ответственность является одной из форм борьбы со злом. В отличие от пресечения совершаемого злодеяния, ответственность представляет собой наказание за совершенный грех.

Поскольку преодоление склонности ко греху является нравственной обязанностью, существует и нравственная ответственность за ее невыполнение. Эта обязанность может считаться выполненной, если зло в душе побеждено. Если оно не преодолено, человек остается неисправным должником перед Богом. Каждое проявление греха (в мыслях, словах или поступках) – следствие невыполненной нравственной обязанности, за которое должна наступать ответственность.

Нравственная ответственность понимается в двух аспектах. Православное богословие придает первостепенное значение ответственности как внутренней отчетности человека за то, что происходит в области его мыслей, слов и поступков; ответственность в этом смысле – осознание и правильная нравственная самооценка совершенного. Важность ответственности в изложенном понимании заключается в том, что она, во-первых, удерживает от греха и, во-вторых, в случае его совершения помогает делать правильные нравственные выводы. Мучительное сознание содеянного зла помо-

1Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. С. 479–483.

ность нашей природы такова, что собственными силами мы не можем избавиться от пороков, а бессчетное количество грехов невозможно искупить никакими страданиями. Прийти в Царство Божие можно только через покаяние и прощение грехов. Покаяние – вот то главное, чего ждет Господь от грешного человечества. Бог будет судить нас не столько за то, что мы грешили, сколько за то, что не плакали о своих грехах. «Покаяние – это грань, лежащая между грехом и свободой. Человек становится свободным от своего бесцельного, беспутного и бессмысленного прошлого лишь тогда, когда это прошлое остается за порогом покаяния»1. Безгрешный Бог Иисус Христос крестными страданиями искупил грехи человечества и открыл путь ко спасению всем кающимся. Очищение от грехов в настоящей жизни происходит не по нашей добродетели, а по Божественному милосердию2.

Спасительное значение имеет только истинное покаяние, которое выражается не в констатации грешником факта совершенного греха, а в осознанном чувстве виновности за него, ненависти к нему, основанной на понимании того, что грех отделяет нас от Бога. Господь прощает грехи лишь тем, кто всем сердцем возненавидел их и искренне захотел исправиться. Грех покрывается покаянием, а не самооправданием. Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован3. В Евангелии сказано, что Христос – Бог кающихся, а не грешников. Грешник должен сначала осознать свои грехи, и только тогда его сердце станет восприимчивым к Божьему милосердию. Без раскаяния прощение не имеет нравственного значения для грешника, поэтому непременным условием прощения через покаяние считается духовная подготовленность человека к получению прощения.

«Христианин должен помнить, что путь покаяния, ведущий его к оправданию перед Богом, включает духовный подвиг и нравственное обновление всего состава душевной жизни и что воздаяние следует понимать не как акт внешнего, юридического оправдания человека перед Богом, а как результат его духовно-нравственной сформированности»4. Вот почему непременным условием покаяния

1Архимандрит Платон (Игумнов). Указ. соч. С. 150–151.

2Блаженный Августин. О граде Божием. Том 2. Издательство Спасо-Преображен- ского Валаамского монастыря. М., 1994. С. 143–144.