Этические основы права и правоприменения

Г Л А В А 4

Этические основы юридической ответственности

§1. Борьба со злом как духовно-нравственная основа ответственности

1.1.Понятие зла.

Причины греховности человеческой природы

Изначально Бог создал человека сопричастником Своей природы, то есть нравственно совершенным. Однако с того момента, как первый человек предпочел низшие желания высшим духовным целям, в человеческую природу вошло зло – склонность ко греху (безнравственным мыслям, словам и поступкам). Зло – понятие более широкое по сравнению с понятием греха: оно охватывает не только проявление в той или иной форме греховной природы человека, но и саму душевную склонность к безнравственности.

Для чего Всесильный Бог позволил злу войти в человеческое сердце? Чтобы вновь соединиться с Богом, человек должен понять и прочувствовать, что он потерял, отпав от своего Создателя, и всем сердцем возжелать возвращения к утраченной благодати. Но для того, чтобы по-настоящему возлюбить добро, необходимо познать грех и возненавидеть его. «Чем глубже погружается человек в порочное состояние, тем сильнее он способен переживать внутреннюю ценностную пустоту, которая открывается перед ним с ужасающей очевидностью»1. Если бы не было зла – ничто не разбудило бы в людях духовной самодеятельности, всепоглощающего стремления к Совершенству. Склонность к добродетели имеет истинную духовную ценность в том случае, когда она – следствие побежденной склон-

1Архимандрит Платон (Игумнов). Указ. соч. С. 224.

ности ко греху1. По словам Блаженного Августина, приятность здоровья яснее тогда, когда испытана тягость болезни2. «Поскольку каждый рождается от осужденного отростка, сначала по необходимости бывает по Адаму злым и плотским, а потом, когда, возродившись, возрастет во Христа, становится добрым и духовным… Хотя не всякий злой человек будет добрым, никто однако не будет добрым, кто не был злым»3. Человек должен приобрести устойчивый иммунитет против порока, но для этого необходимо переболеть им. Кто-то смиряется с недугом и переводит его в хроническое состояние, а кто-то, возненавидев «болезнь», испытывает острое желание выздороветь и обращается за помощью к «доктору», потому что выздоровление возможно только с Его помощью.

Единственная сила, способная заставить человека возненавидеть собственные пороки, – это любовь к Богу. Чем сильнее мы любим Бога, тем больше ненавидим грех, отделяющий от Него. Не случайно соблюдение заповеди о любви к Богу Иисус Христос назвал одним из главных условий спасения. Таким образом, Бог отрицает зло как окончательное, но допускает его как средство для обретения любви к добру.

1.2. Необходимость борьбы со злом в собственной душе

Человек был создан Богом как союзник и соучастник Его всемирного дела. Это главное предназначение не изменилось и после грехопадения Адама. Отдалившись от Бога, человек лишь встал на непростой, но неизбежный путь возвращения к своему Создателю.

Бог – совершенное добро, Его воля имеет высшую степень добродетели и абсолютно безгрешна. Соединиться с Богом может лишь тот, кто полностью освободился от злого начала, «переплавив» свои пороки в добродетели. Ничто нечистое не войдет в Царство Божие4. Поскольку предназначение человека заключается в соединении с Богом, которое возможно лишь путем очищения от зла, то ясно, что

1Подробно о путях и способах нравственного поворота от порока к добродетели см.:

Архимандрит Платон (Игумнов). Указ. соч. С. 224–228.

2Блаженный Августин. О граде Божием. Том 3. Издательство Спасо-Преображен- ского Валаамского монастыря. М., 1994. С. 43.

преодоление зла в процессе борьбы с ним является нашей нравственной обязанностью. Важно помнить о разрушительных последствиях ее невыполнения: не сопротивляющийся злу, неизбежно поглощается им. Святитель Филарет говорит: «Пред нами только два пути: путь приближения ко Христу и путь удаления от него; один к благословению, другой – к проклятию; один в живот вечный, другой –

вмуку вечную. Кто не старается держаться верно на первом пути, тот неизбежно сбивается на последний»1.

Однако склонность ко греху человек может преодолеть только при помощи Божественной благодати, о которой пишет Блаженный Августин: «Многочисленны и тяжки недуги мои, но сильнее врачевание Твое»2. Для ее получения человек должен, во-первых, познать грех (иметь правильное представление о том, что есть добро, а что – зло); во-вторых, возненавидеть его; в-третьих, начать непримиримую борьбу со своей склонностью ко греху; и, в-четвертых, убедившись

всобственной немощности, обратиться за помощью к Богу.

Борьба со своим злом является общественной обязанностью человека. Колодцы человеческих душ имеют как бы «подземное» (бессознательное) сообщение, и тот, кто засоряет и отравляет свой колодец, засоряет и отравляет все чужие. Человек, не соблюдающий духовной гигиены, есть очаг всеобщего заражения. Ни одно злое событие в личной жизни человека не остается исключительным достоянием его изолированной души; оно всегда проявляется и передается другим. Каждый внутренний акт злобы, ненависти, зависти, мести, лжи неизбежно изменяет ткань душевной жизни самого человека и сказывается на окружающих. Более того, зло, пребывающее в человеческой душе, проявляет свою силу даже тогда, когда оно не выражается во внешних поступках.3

Борьба со злом имеет нравственную ценность, если основана на правильном духовном мотиве. Бывает, что человек побеждает одни пороки другими: например, грех пьянства или блуда преодолевается грехом сребролюбия; воздержание от нарушения прав других людей является следствием не любви к ним, а нежелания извиняться (то есть греха гордыни); бездействие в ответ на причиняемое зло объясняется страхом, а не всепрощением. Такие «победы» не приближают к Богу, потому что не уменьшают греховности.

1Толкование Евангелия. М.: Благовест, 2002. С. 618.

2Блаженный Августин. Исповедь. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. С. 320.

3Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. С. 451–454.

Существует два Богоугодных мотива преодоления греха, соответствующих этой цели: страх перед Богом и любовь к Нему. Страх – лишь начало пути к Богу. Апостол Павел напоминает том, что бороться с пороками надо не только из страха наказания, но и по совести1. Высший мотив для нравственного очищения выражается в благоговении перед Богом. Благоговение есть страх, растворенный любовью2.

1.3.Умение различать добро и зло как обязательное условие борьбы со злом

Непременным условием нравственного совершенствования является правильное различение добра и зла. Адам захотел вкусить запретного плода от древа познания добра и зла, и Бог предоставил ему такую возможность. Но с этого момента человек приобрел обязанность отличать нравственное от безнравственного, поскольку без ее выполнения соединение с Богом невозможно. Бессмысленно вести внутреннюю духовную борьбу со злом, если не понимаешь, с чем надо бороться. Человек не в состоянии извлечь нравственных уроков из наказания, если не осознает, за что он несет ответственность. Спасительное покаяние возможно лишь тогда, когда знаешь, за что надо просить прощения. Наконец, Божественная благодать для исправления пороков даруется лишь тому, кто осознал свою немощь в борьбе с ними и обратился за помощью к Богу.

Бог не только обременил человечество этой обязанностью, но и сделал все, чтобы люди могли ее выполнить: сначала Он дал знания о добре и зле через пророков, а потом и Сам пришел для нашего вразумления в образе Богочеловека Иисуса Христа. В этом проявились Божественное милосердие и справедливость, поскольку судить за незнание можно только того, кто пренебрег знанием. Не случайно согласно Святому Писанию Страшный Суд произойдет после того, как Евангелие будет проповедано всем народам3.

Неосознание греха не освобождает от ответственности за грехопадение: не знавший наказывается за то, что мог узнать, но не захотел, и

1Послание апостола Павла к Римлянам. 13. 5.

2Святое Евангелие с толкованием блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2008. С. 398.

3Евангелие от Матфея. 24. 14.

по беспечности своей сделался виновным в незнании1. В то же время христианское миропонимание исходит из того, что тяжесть наказания зависит от того, осознавал ли грешник порочность своего деяния: «не слышавший и не сделавший погрешает легче, а слышавший

ине исполняющий согрешает тяжелее»2. Оно основывается на словах Спасителя: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал

исделал достойное наказания, бит будет меньше»3.

1.4. Необходимость борьбы с внешним злом

Победа над злом – это внутреннее превращение склонности к греху

всклонность к добру. Такое преображение невозможно без самопринуждения, без личного свободного стремления человека к победе над пороком. Никакое внешнее принуждение само по себе не способно превратиться в чужое убеждение. Внешнее принуждение может быть лишь вспомогательным дисциплинирующим и контролирующим средством. Так, применительно к способам борьбы с преступностью

вОсновах социальной концепции Русской Православной Церкви сказано, что при отсутствии в народе положительного нравственного идеала никакие меры принуждения, устрашения или наказания не смогут остановить злой воли4.

Ивсе же сопротивление внешнему злу необходимо, так как оно, во-первых, спасает человека от непоправимых последствий (тот, кто остановит руку убийцы, убережет его душу от страшного греха); вовторых, способствует преодолению склонности к порочному поведению; в-третьих, обеспечивает защиту других людей, в-четвертых, перевоспитывает окружающих, в-пятых, утверждает духовную гармонию Божьего мира. Наконец, в-шестых, пресечение внешнего зла необходимо для духовного воспитания и благополучия каждого сталкивающегося с ним человека. Подобно тому, как не борющийся со своим злом, постепенно поглощается им, так и не сопротивляю-

1Святое Евангелие с толкованием блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2008. С. 439.

4Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Раздел IX. Пункт IX.2.

щийся внешнему злу, становится его союзником. Совершаемое злодеяние бросает вызов тому, кто воспринимает его: высказаться против или в пользу зла. Уклониться от этого испытания нельзя, ибо уклонившийся высказывается тем самым в пользу зла. Каждый, кто уклонился от активного пресечения зла, становится его соучастником. Тот, кто не сопротивляется внешнему злу, «тот уступает ему и идет в его свите; кто не пресекает его нападения, тот становится его орудием или гибнет от его лукавства»1. «Всякий отвернувшийся, убоявшийся, поберегший себя, не вмешавшийся, „ничего не сделавший“, не воспротивившийся до конца – несет на себе вину духовного соучастия… Такому хороняке остается только два исхода: или почувствовать презрение к самому себе и почерпнуть в нем мужество для решительной борьбы в будущем; или же вступить на „успокоительный“ путь обеления зла, который и приведет его постепенно к покорности, выводя его совсем из ряда сопротивляющихся»2.

Поэтому сопротивление внешнему злу считается не правом, а обязанностью человека. О причинах и последствиях ее невыполнения пишет Блаженный Августин: «От того, чтобы их усовестить, а иногда обличить и сдержать известными мерами, по большей части неуместно воздерживаются: то труд такой кажется тяжелым, то мы стесняемся оскорбить их в лицо; то избегаем вражды, чтобы они не помешали и не повредили нам в этих временных вещах, к приобретению которых еще стремится наша жадность, или потери которых боится наша слабость… Так как они щадят достойные осуждения грехи их, по справедливости подвергаются вместе с ними и временным наказаниям, хотя в вечности наказаны не будут… Грешно то, когда сами ведущие жизнь отличную и отвращающиеся от дел людей дурных, снисходительно относятся к чужим грехам, от которых должны были бы отучать… Они страшатся суда черни, истязания и умерщвления плоти, т.е. по причине некоторых уз вожделения, а не по обязанностям любви»3.

Борьба с внешним злом не противоречит христианским заповедям о всепрощении, любви к врагам и запрете осуждать ближнего.

Заповедью всепрощения Иисус Христос призывает каждого из нас к бесконечной прощающей доброте и терпению. «Если вы бу-

3Блаженный Августин. О граде Божием. Том 1. Издательство Спасо-Преображен- ского Валаамского монастыря. М., 1994. С. 14–16.

дете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»1. Церковь учит не мстить за себя и кротко переносить обиды, касающиеся нас самих, предоставляя случившееся на Суд Божий2. Но заповедь всепрощения ни в коей мере не призывает к несопротивлению злу. Предписывая не держать в сердце злобы и ненависти к обидчику, эта заповедь не противоречит, а дополняет требование борьбы со злом. Чем свободнее сердце от ненависти к обидчику, тем более обиженный способен вести неличную, предметную борьбу со злодеем, тем духовно вернее, достойнее и жизненно целесообразнее будет эта борьба3. Кроме того, заповедь всепрощения касается наказания за совершенное зло, и поэтому не препятствует пресечению совершаемого зла.

Христос говорит: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду»4. Важно помнить, что это сказано о злодеяниях, касающихся только тебя, и поэтому не опровергает необходимости пресечения зла, совершаемого в отношении Бога или других людей. Не оказать сопротивления злодею, насилующему или убивающему на твоих глазах другого человека, – поведение, не имеющее ничего общего с христианскими заповедями. Поэтому когда речь идет о славе Божией или о защите ближнего, надо делать все, чтобы зло прекратилось. Наконец, злодеяния, совершаемые в отношении тебя лично, тоже бывают разными. Посягательство на жизнь следует пресекать, а обычную обиду надо побеждать великодушием и незлобием. Огонь погашают не огнем, а водой. Степень лично причиняемого зла, которому человек в силах не противиться, зависит от уровня его духовности. Необходимо следовать мудрому совету Блаженного Августина: «Люби, и любовь сама тебя научит, когда как лучше поступать»5.

Заповедь любить врага предписывает любить и жалеть человека, делающего зло, но не означает любить само зло. Грех творится сатаной посредством человека, который является лишь его страдательным орудием. Поэтому бороться необходимо со злом, а человек за-

служивает не ненависти, а жалости и любви. Кроме того, борьба со злом на всех ее стадиях (и пресечения, и наказания) служит на благо грешнику и, следовательно, является одним из проявлений заповеди о любви к врагу. Если судья будет оправдывать воров и грабителей, то он согрешит против заповеди о любви к врагам. Хищника надо отдавать в руки правосудия для его же пользы: чтобы исправить его наказанием1.

Христианская заповедь «не судите – и не судимы будете» основывается на том, что каждый из нас грешен и поэтому не вправе осуждать другого человека. Иисус Христос остановил иудеев, собиравшихся побить камнями грешную женщину, словами: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень»2. Все люди – рабы Божьи, и только Он вправе осуждать и наказывать каждого из нас. Охлаждая стремление к осуждению чужих грехов, апостол Павел спрашивает: «Кто ты, осуждающий чужого раба?»3

Эта заповедь не препятствует борьбе со злом. Во-первых, она не запрещает осуждать и наказывать тому, кому дана на это власть свыше для обеспечения нравственного порядка в земной жизни (такая власть есть у государства в лице соответствующих должностных лиц, у родителей по отношению к детям и т.д.). Защищать невинных и наказывать зло есть священная обязанность начальства. Во-вторых, указанная заповедь не препятствует пресечению зла, так как осуждение – это отношение к уже совершенному злодеянию. В-третьих, необходимо отличать осуждение от вразумления. Осуждение – это приговор, поэтому осуждение со стороны не имеющего права приговаривать к наказанию, по сути есть высокомерное унижение согрешившего, сопряженное с надменным желанием проявить собственное превосходство. Но если человек высказывает отношение к совершенному греху с благожелательной целью вразумить грешника, причем делает это в форме, не унижающей, а располагающей к исправлению, такое поведение является не осуждением, а исполнением заповеди о любви к ближнему. Это спасительно и для вразумляемого, и для вразумляющего: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов»4.

Необходимо также отличать одухотворенную любовь от сентиментального чувства. Любовь исходит из объективно совершенного

ипоэтому желает человеку духовного преображения. Сентиментальность, забывая о спасительности духовного восхождения, ограничивается временными плотскими интересами, потакает слабостям и греховным наклонностям и, как следствие, подталкивает человека к погибели. Люди так устроены, что нам легче всего дается путь к удовольствиям, и гораздо труднее – к духовному совершенствованию. Это естественно, потому что первая дорога ведет в преисподнюю (вниз скользить всегда легко), а вторая – в гору (восхождение требует значительных усилий). «Истинный воспитатель знает, что любовь к воспитываемому совсем не должна выражаться в доставлении ему удовольствий и в опасливом ограждении его от страданий. Напротив, именно в страданиях, особенно посылаемых человеку в мудрой мере, душа углубляется, крепнет и прозревает; и именно в удовольствиях, особенно при несоблюдении в них мудрой меры, душа предается злым страстям и слепнет»1. Одухотворенная любовь требует мужества

идушевной твердости, поскольку то, что необходимо для истинного блага человека, бывает очень горьким лекарством, принимая которое «больной» часто брыкается и неблагодарно поносит своего целителя.

От борьбы, одухотворенной любовью, следует отличать также нелюбовное непротивление, которое выражается в попытке отрезвить злодея щедростью или уступчивостью, движимой не любовью, а рассудочным расчетом или трусливым безволием. Такое поведение может быть тактически полезным, но истинным сопротивлением злу не является.2

1.6. Способы сопротивления внешнему злу

Внешнее зло, как правило, не может быть пресечено без сопротивления ему. Разумное слово любящего человека остановит лишь того, кто имеет хотя бы минимум правосознания и нравственности. Но таких «злодеев» не так много. Большинство творящих беззаконие невозможно остановить «словом разума и делом уступчивой любви; слово падает на бесплодный камень и расточенная доброта попирается свирепыми животными»3. Мы, люди, особенно неразумнейшие