Философия. Курс лекций

Философия исходит из того, что разум является самым надежным инструментом познания законов мирового устройства и

человеческого действия в соответствии с этими законами.

1.3. Предмет, структура и функции философии

Философия – тип рационального, критического мировоз-

зрения, в котором изучаются, оцениваются и обосновываются

наиболее общие взаимоотношения человека с миром и с самим собой. Философия – это осмысление мира и человека с помощью наиболее общих понятий (категорий). Смысл и предназначение философии раскрывается в ее двух наиболее важных

функциях – мировоззренческой и методологической. Мировоззренческая функция философии раскрывается

в процессе абстрактно-понятийного объяснения сущности мира и места человека в нем. В этом смысле философия является идейно-теоретическим ядром человеческой культуры.

Ее методологическая функция заключается в том, что фило-

софия выступает как наиболее общее, универсальное учение о формах и методах познания и освоения действительности человеком.

11

1.4. Философия и основные формообразования культуры: наука, искусство, мораль, религия

Философия и наука. Научный характер философии проявляется в том, что она, как и другие науки, имеет свой предмет, специфический язык (категориальный аппарат), методы познания. Выводы, полученные в рамках философии, служат не

только средством получения научного знания, но и сами могут

входить в содержание науки в качестве ее идеалов, норм, принципов и т.д. В то же время философия – особая мировоззренческая наука, которая может иметь и личностный характер, в отличие от научного знания, которое объективно, безличност-

но с точки зрения полученного результата. Философия плюралистична, в ней, в отличие от конкретной науки, обычно сосуществует множество идей, учений, систем, взглядов.

Философия, выполняя методологическую функцию, обобщает результаты конкретных наук, разрабатывает для них об-

щие методы исследования.

Влияние философии на развитие конкретных наук в наши дни обычно осуществляется через научную картину мира, методологию и ценностные ориентации.

Философы и в прошлом, и в наши дни являются интеллек-

туальными представителями человечества, задачей которых

является защита культуры от мировоззренческого шарлатанства. Философский мировоззренческий плюрализм не имеет ничего общего с интеллектуальным анархизмом.

Философия и искусство. Философия во многом близка искусству. Глубокими и оригинальными философскими идеями

проникнуты художественные произведения писателей Т. Ман-

на, Р. Музиля, М. Пруста, Дж. Джойса, Фр. Кафки, Х. Кортасара, У. Эко, Ф. Достоевского, Л. Толстого, В. Быкова, компо-

зиторов – И. Баха, Р. Вагнера, А. Скрябина, М. Шостаковича,

художников – И. Босха, П. Пикассо и мн. др. Ряд философов

излагали свои идеи в виде диалогов (Платон), бесед и сужде-

ний (Конфуций), афоризмов (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше), философских эссе (А. Камю) и т. п.

Однако, хотя искусство и философия порой очень тесно

сближаются, они не тождественны друг другу. Способом существования искусства является художественный образ и эстетическая эмоция. В отличие от искусства, философия – не образная и эмоциональная, а понятийная (категориальная)

форма миропостижения.

12

Философия – сфера мысли, предельно общих понятий, а искусство – мир чувственно-конкретного постижения общих свойств мира и человека.

Философия и религия. Традиционно философия как миро-

воззрение всегда взаимодействовала с религией. С одной стороны, понятие Бога во многих философских системах (начиная с эпохи средневековья) является центральным, с другой – философия и религия по методам познания и аргументации – су-

щественно разные типы мировоззрения.

Философская рефлексия о Боге привела к возникновению оригинальных философских концепций: деизма (Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия, и мир развивается по собственным законам); пантеизма (отождествление Бога

и природы, мира; представление о том, что Бог имманентно

присутствует во всем, является безличной силой, скрытой в самой сути бытия), а также атеизма (мировоззрения, в котором отрицается существование Бога, сверхъестественных сил).

Тема 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

2.1.Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций Востока.

2.2.Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции.

2.3.Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.

2.4.Философия эпохи Возрождения.

2.5.Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре.

Философия возникла в VI–V вв. до н. э. в Древней Греции.

Классическими образцами философского знания для европейской культуры, например, стали труды Платона (427–347 гг.

до н. э.) и Аристотеля (384–322 гг. до н. э.). Несмотря на то, что

родиной философии является Древняя Греция, своебразные

философские учения возникли и в иных регионах мира, прежде всего в культуре древних цивилизаций Востока – в Древней Индии и Древнем Китае.

13

2.1. Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций Востока

Термин «философия» как любомудрие, возникший в рамках западноевропейской культуры, имел свои синонимы и использовался в виде понятий «даршана» как обозначение системы взглядов в Древней Индии, или «цзя-учения» в Древнем

Китае.

Вместе с тем, на Востоке любовь к мудрости не всегда связывалась с разработкой формализованных теоретических мировоззренческих концепций, а понималась как практическое учение о способах постижения внутренноего мира человека

(Древняя Индия) или нахождения правильного пути (Дао)

для устойчивой и стабильной жизни общества (Древний Китай). В этом отношении в философской традиции Востока нередко подчеркивалось, что путь к истине является следствием нравственных усилий самого человека, и в этом контексте философия служила путеводителем к духовным восхождениям

человека в целях достижения им гармонии с самим собой и с

другими людьми. К особенностям философии в культуре древних цивилизаций Востока обычно относят:

•целостный (холистичный) характер философского мировоззрения, отсутствие в нем привычной для европейской куль-

туры дифференциации знаний на отдельные отрасли, разделы;

•религиозно-этическую и (или) духовно-практическую направленность философских исканий;

•тесную связь философии с религией и жизненно-практи-

ческой мудростью, которая трансформировалась в философскую культуру самопознания;

Вкультуре древних цивилизаций Востока философ нередко

предстает перед нами в обличье пророка, религиозного деятеля, проповедника, практически действующего политика, а не в

образе теоретика и кабинетного ученого.

Древнеиндийская философия: основные понятия и школы

Особенность индийской духовной культуры и философии состоит в том, что здесь учения и доктрины не имеют самостоятельного значения. Главная цель философии – изменение состояния сознания, «освобождение», достижение особого

внутреннего настроя, при котором возможно постижение че-

ловеком своего «Я». Поэтому древнеиндийская философия концентрируется на проблемах познания и изменения внутреннего мира человека, его сознания, психики. Древнеиндий-

14

ская мысль стремилась не столько к познанию внешнего мира,

сколько к преобразованию (трансформации) самого человека, указывая ему путь не к материальному достатку и счастью, а к

постижению природы истинного «Я».

Основными понятиями (идеями) древнеиндийской культурной и философской традиции являются:

•дхарма (в переводе с санскрита – закон, порядок, долг, ис-

тина, правда, предназначение; то, на чем держится мир) – одно

из основных понятий древнеиндийской мысли. В индуистской традиции – сословно-варновый долг каждого индуса с закрепленными общественными и религиозно-нравственными обязанностями. В буддийской традиции – совокупность доктри-

нальных, этических, ценностных и психотехнических осново-

положений буддизма. Посредством данного понятия буддизм отрицает существование единой неизменной субстанции и утверждает бытие как спонтанный процесс «вспышек» психофизической энергии;

•мокша (нирвана – в буддизме) – освобождение из круго-

ворота сансары, выход за пределы чередования смертей и рождений, обретение совершенства и покоя;

•брахман – безличное духовное первоначало мира, которое познается пробужденным (измененным) сознанием посредс-

твом специфических духовных практик;

•буддхи (в переводе с санскрита – бодрствовать, пробуждать, понимать, замечать) – общее обозначение познавательных способностей: интеллект, ум, способность различения,

восприятие и др. В буддизме означает обретение высшего зна-

ния (просветление), обладателем которого был Будда (термин

«будда» в переводе буквально и означает просветленный, про-

бужденный знанием, мудрый);

•майя – материальный мир, все телесное, чувственное,

представляющее собой «великую иллюзию», в которую пог-

ружается человек, не обладающий подлинным знанием и, как

следствие, искаженно воспринимающий реальность;

•атман (букв. с санскрита – дыхание, душа; «я сам», «самость») – индивидуальная душа, субъективное духовное на-

чало, «Я», которое противопоставляется брахману как высшей

объективной реальности и в то же время совпадающее с ним.

Открытие своего реального «Я» дается человеку через высшую форму познания – самопознание, которое достигается различными духовными практиками, прежде всего, медитацией.

Вучении буддизма атман не рассматривается как целостная

15

субстанция, а представлен как поток состояний, образующих

жизнь как спонтанность;

•карма (санскр. – действие, дело) – в широком смысле общая сумма совершенных всяким живым существом поступков

иих последствий, которые определяют характер его нового пе-

рерождения (сансара). Карма – закон нравственного воздаяния

за совершенное, что обуславливает нравственное, волевое усилие личности творить добро. Представление о карме не является совершенно чуждым современному мышлению. Оно, в частности, выражается в таких пословицах, как «каждый кузнец

своего счастья», «что посеешь, то и пожнешь» и др. Однако в

нашем сознании, в отличие от индийского, моральная причин-

ность не связывается с последующими перерождениями души.

Идея реинкарнации (перерождение души) – это специфически индийский феномен;

•сансара (круговорот, «колесо перерождений») – понятие,

обозначающее идею посмертного переселения душ. Положение живого существа в сансаре в каждой из его жизней обусловливается его кармой. Сансарическое существование по сути своей является страданием.

Эти и другие понятия-идеи составляли ядро философской

культуры древнеиндийской цивилизации.

Основным источником древнеиндийской философии служит обширный комплекс литературных памятников, объединяемых общим названием Веды (буквально «ведение», «зна-

ние»), написанных на древнеиндийском языке санскрите.

В зависимости от отношения к священным текстам Вед выде-

ляются ортодоксальные философские школы и неортодоксальные школы философии Древней Индии. К ортодоксальным

относятся: веданта, миманса, санкхья, йога, вайшешика, ньяя. К неортодоксальным – локаята-чарвака, джайнизм, буддизм.

Периодизация древнеиндийской философии. В истории

философии Древней Индии выделяют два основных периода:

ведический и эпический.

1) Философия ведического периода. Название этого пе-

риода связано с Ведами. Все ведические тексты считаются

священными книгами, божественным откровением наподобие Библии. Подлинными знатоками и толкователями Вед считались брахманы. Веды состоят из четырех больших частей: Ригведы, Самаведы, Яджурведы и Атхарваведы. Внутри каждой

из частей Вед выделяются: самхиты («собрание стихотворных

16

текстов, гимнов, молитв-прошений»), брахманы («толкова-

ния»), араньяки («лесные книги») и упанишады («сокровенные знания»).

2) Философия эпического периода. Название данного

периода происходит от слова «эпос» и связано с фундамента-

льным значением эпических произведений «Рамаяны» и «Махабхараты» в культуре Древней Индии. Одной из книг «Махабхараты» является «Бхагавадгита» – религиозный текст индуизма, который насыщен философскими идеями и размыш-

лениями.

Древнеиндийская философия: основные периоды, понятия, школы

Философия Древнего Китая

Установление порядка и стабильности в обществе и госу-

дарстве, создание эффективной системы государственного

управления, выбора Пути, «образца» – важнейшие темы фи-

лософии Древнего Китая. Если древнеиндийская философия ориентировала человека на нахождение истины внутри самого

себя, то древнекитайская философия ищет пути гармонии че-

ловека с другими людьми с целью установить социальный мир

и социальную гармонию.

Представления древних китайцев о мире, обществе и человеке изложены в исторических памятниках «И-цзин» («Книга перемен») и «Ши-цзин» («Книга песен»). В этих книгах – ис-

17

токи позднейших философских учений о «первостихиях»

мира, о силах «инь» и «ян», о Небе и Дао.

Чтобы понять учение древних китайских философов, надо

войти в иную, неевропейскую культуру с ее своеобразным мировоззрением и собственной системой ценностей.

Специфика древнекитайского философского мышления за-

ключается в следующем:

1)В Древнем Китае не было представления о Боге-творце, создающем мир, о Боге как личности. Вместо этого с древних времен сложился культ Неба, который просуществовал поч-

ти до нашего времени. Небо (тянь) это: 1) верховный владыка;

2)судьба; 3) первопричина и первооснова всего; 4) природа, окружающий мир в целом. Отсюда термин «Поднебесная» (тянься), обозначающий страну, государство Китай. В книге «Ши-цзин» говорится, что Небо осуществляет наблюдение за

народом, ведает справедливостью, посылает хорошие или пло-

хие урожаи. От милости Неба зависит судьба народа. Примерно в Х веке до н. э., формируется идея о мандате Неба (тяньмин), согласно которой Небо вручает мандат на управление Поднебесной добродетельному правителю и может лишить его

мандата, права на власть, если он не сумеет создать порядок в

Поднебесной. Император имел титул «Сын Неба» и рассматривался как посредник между волей Неба и людьми;

2)«ци», термин, описывающий мир как поток энергии. Все, что есть в мире, – это ци, кроме ци, ничего нет. Мир подобен гигантскому плавильному котлу, в котором ци бесконечно пе-

реходит из одной формы в другую. Ци предельно подвижно.

Оно формирует мироздание своими мощными животворными потоками. Все в мире динамично, текуче, ничто не пребывает

в покое. Господствующий мировой закон – непостоянство, все подвержено переменам. «Совершенный мудрец следует им – и

процветает, низкий человек противится им – и гибнет», – ут-

верждает китайская философия;

3)«инь» и «ян» – два начала бытия. Ян – это мужское,

светлое и активное начало (дух). Инь – женское, темное и пас-

сивное начало. При этом речь идет не о дуализме этих начал,

а, скорее, о диалектической связи между ними, ибо Ян и Инь могут действовать не в отрыве друг от друга, а только во взаимодействии, в соединении своих сил. Чередование Ян и Инь называется путем (Дао), который проходят все вещи. «Один

раз инь, один раз ян – это и есть Дао-Путь» – учит даосизм.

18

Дао – регулятор перемен, норма, по которой они совершаются. В отрицательном сокрыто положительное, в положитель-

ном – отрицательное, они, как говорят китайские мыслители, «коренятся» друг в друге. Сила Ян доходит до пика своей зрелости и перетекает в Инь, которая в свою очередь переходит

в Ян. Такое состояние двуединого ци обозначается как Вели-

кий Предел (тай-цзи) и изображается в виде знаменитой Монады – круга с черной и белой каплевидными половинами. В каждой капле – точки противоположного цвета. Это символы потенциального наличия (возможности) отрицательного в

положительном и положительного в отрицательном;

4)«дао» – фундаментальная идея (понятие) древнекитайской мысли, которое чаще всего переводится как «путь». Дао многозначно по своим характеристикам: бесформенное, не имеющее четких границ, творящее все вещи, но вещью не являю-

щееся, то, что все обнимает, все покрывает и поддерживает, все

пронизывает и т.д. Дао – упорядочивающая сила, изначальный порядок, свойственный всему в мире: есть Дао земли и неба, и есть человеческое Дао. Небу и Дао, как правило, приписывают одни и те же свойства, т.е. мир как целое и сила, им управляю-

щая, еще слабо различаются, они почти тождественны;

5)«дэ» – термин, описывающий особые качества правителя и тех, кто призван к управлению в Поднебесной. Согласно преданию порядок в Поднебесной обеспечивают верховные правители, которых Небо наделило особым качеством – «дэ» и особыми полномочиями (Мандат Неба) управлять Поднебесной. Именно качество «дэ», которое переводится как «благо»,

«одаренность», «добродетель», делает правителя способным управлять. Эта особая сила, даруемая правителю Небом, как

бы частица силы самого Неба. Конфуций расширяет круг тех, кто может управлять. Это не только правители, но и «благородные мужи» (цзюнь-цзы), т.е. люди, которые способны к са-

мосовершенствованию и познанию Дао. Они также наделены благой силой «дэ» и могут управлять, устанавливая мир и гар-

монию в Поднебесной;

6)«жэнь» – человеколюбие, гуманность.

Возникнув в середине I тыс. до н. э., древнекитайская философия стала важнейшей составной частью китайской цивилизации. Выделяют шесть основных философских школ Древнего Китая, среди которых главную роль в цивилизационном раз-

витии Поднебесной сыграли конфуцианство, даосизм, легизм.

19

Философские школы Древнего Китая

конфуцианство

моизм

даосизм

легизм

мин-цзя

инь-ян-цзя

Конфуцианство – ведущая философская школа и национальная религия Китая. Основатель этого философского учения Конфуций (551–479 гг. до н. э.), в литературе именуется

Кун-цзы – учитель Кун, родился в царстве Лу и жил в эпоху

раздробленности Поднебесной и постоянных междоусобиц (т.е. в эпоху перемен).

Основное произведение Конфуция «Лунь юй» («Беседы и суждения») представляет собой совокупность высказываний

учителя и его бесед с учениками, зафиксированные его после-

дователями, а проблема человека, его умственного и нравственного облика является основной как данного произведения, так и в целом учения Конфуция. В его учении в полной мере отра-

зилась как сама эпоха, так и стремление ее элиты к преодоле-

нию порожденного переменами хаоса. Эпоха Кофуция – эпоха

«воюющих царств». Поэтому внимание философа было сосре-

доточено на социально-политических и моральных проблемах обеспечения социальной гармонии, порядка и стабильности.

В целом Конфуция оценивают как учителя мудрости, ко-

торый хотел обеспечить порядок в государстве за счет того,

что сами правители и чиновники, «благородные мужи», будут

являть пример нравственного совершенства, честности, бескорыстия и править народом на основе человеколюбия и спра-

ведливости, заботиться о его благополучии и процветании. Конфуций постоянно подчеркивал, что он сам ничего не от-

крывает, а лишь возрождает утраченное. Все учение Конфуция

проникнуто мировоззренческой установкой «передавать, а не создавать, верить древности и любить ее».

20