Философия. Курс лекций

не вторгаясь в область трансцендентного, а лишь анализируя

условия его реальной земной жизни, от которых существен-

но зависят его свобода и достоинство. «Человек – мыслящий

тростник» (Б. Паскаль). Дальнейшее осмысление проблема человека получила в философии Нового времени, в учениях английских и французских материалистов XVII-XVIII вв., в

трудах представителей немецкой философии.

Для философов эпохи Просвещения главной сферой чело-

веческой деятельности становится познание и просвещение как условие переустройства мира и общества на разумных началах в соответствии с естественной природой человека. Способ реализации социальных проектов – воспитание и просвещение.

Новый антропологический поворот в исследовании фено-

мена человека начинается с философии И. Канта. В его работе «Антропология в прагматическом отношении» (1772–1773) формируется идея создания специальной дисциплины – философской антропологии.

По Канту, человек – двойственное по своей природе су-

щество, принадлежащее и к миру природной необходимости и к сфере нравственной свободы. Нравственные поступки, соответствующие высоким нормам морали, может совершать только свободный человек как мыслящее существо, собственным

разумом определяющий свои цели. Внутренняя свобода чело-

века – мера его самоуважения и достоинства в борьбе с естественными эгоистическими стремлениями, толкающими его к нарушению долга. Человек как сознательно-моральное существо

должен относиться с уважением не только к себе, но и к другим

людям. В центре немецкой классической философии проблема

активности и свободы человека как духовного существа.

На завершающей фазе развития немецкой классической

философии формируется антропологический материализм

Л. Фейербаха, который утверждал, что центральной пробле-

мой философии должен быть человек как телесное, природное, психофизическое существо, у которого душа и тело не могут

быть отделены друг от друга. Антропологический материализм

Фейербаха, утверждая природную сущность человека, остав-

ляет в тени специфику социального бытия человека, его истории, связи с прошлым и настоящим.

Вопрос о человеке, его сущности и природе является одним из центральных и в философии марксизма. Сущность челове-

ка понимается Марксом как совокупность его общественных

отношений.

141

7.3. Сущность антропологического поворота в философии и постклассические версии философских учений о человеке

Трагедии XX века (Первая и Вторая мировые войны) во многом по-новому заставили задуматься философов над тем,

что же такое человек в мире и каков мир человека? Эти воп-

росы стали центральными в неклассической (постклассической) философии и особенно в экзистенциальной философии, фрейдизме и др. В центре внимания философии экзистенциализма – проблемы существования, свободы и ответственности человека, а также проблема выбора. В персонализме природа

человека определяется духовными онтологическими характеристиками. В русской философии XIX–XX вв. акцентируется внимание на духовно-нравственных аспектах бытия человека.

Главными проблемами философии человека с позиций не-

классической философии должны стать вопросы непосредс-

твенного существование человека, его психической жизни, свободы и ответственности, проблемы взаимоотношения человека и общества, жизни и смерти, смысла жизни и т.д.

Открытие З. Фрейдом феномена бессознательного и воз-

никновение психоанализа как основного метода изучения бес-

сознательных психических процессов резко обострило внимание к психологическому, внутреннему миру человека.

В современной философской антропологии прослеживаются две основные парадигмы:

•парадигма «жизни». Она восходит к Ф. Ницше и связана

свыдвижением на первый план того обстоятельства, что чело-

век есть природное, биологическое существо, а следовательно,

часть жизненного, природного процесса. Возникновение фрейдизма в виде различных школ и направлений (учение А. Адлера, К. Г. Юнга и др.), а затем и неофредизма (Э. Фромм, К. Хор-

ни, Г. Салливан, Г. Маркузе и др.), основанных на различных

интерпретациях учения Фрейда, усилило внимание филосо-

фов и психологов к проблемам психики человека и ее проявле-

ний в культуре и социуме. Например, американский социолог и психолог Э. Фромм (1900–1980), разрабатывая целостную концепцию человека, пытался изучить механизмы взаимодейс-

твия психологических и социальных факторов в формировании человека, сформулировал понятие «социальный характер» и разработал его типологию, а швейцарский психолог К. Юнг (1875–1961) определяющим фактором человеческой истории

142

и психики человека считал коллективное бессознательное и

его архетипы (образ матери-земли, героя, старца и т.д.), а также разработал типологию характеров (экстраверты и интроверты)

вработе «Психологические типы» (1921);

•парадигма «существования», или экзистенции. Она восхо-

дит к С. Кьеркегору, но концептуальное оформление и развитие данная парадигма получила в философии экзистенциализма. В дискурсе этой философии бытие человека (как переживание своего присутствия в мире) проявляется в таких феноменах,

как игра, смерть, одиночество, любовь и др.

Попытку найти ответы на коренные вопросы человеческого бытия в их целостном концептуальном виде предприняла «новая философская антропология», возникшая в 20-х годах ХХ в. в работах основоположника, по существу, всей некласси-

ческой философской антропологии М. Шелера («Положение человека в космосе» (1928), а также А. Гелена «Человек. Его природа и положение в мире» (1940), «Первобытный человек и поздняя культура» (1956), Х. Плеснера «Ступени органического и человек» (1928) и др.

Макс Шелер (1874–1928) – немецкий философ, в статье «Человек и история» сделал программное для развития неклассической философской антропологии заявление: «На протя-

жении тысячелетней истории мы являем собой первую эпоху, в

которой человек стал совершенно и безусловно «проблематичным», когда он больше не знает, что он собой представляет, но зато одновременно знает о том, что он этого не знает».

По М. Шелеру, первичным в системе «человек–общество»

является человек как некий центр, в котором пересекаются его различные связи с миром. Онтологическим центром бытия человека явлеятся любовь, которая по своей природе относится к

сфере духовности. Основную особенность человека М. Шелер видит в его устремленности к Богу, поэтому наиболее совер-

шенной личностью, по М. Шелеру, является святой.

Арнольд Гелен (1904–1976) в своей философии исходит из положения, что человек – это животное, отсутствие био-

логической специализации у которого делает его «ущербным

существом», потому что он (в отличие от других животных) плохо оснащен инстинктами и не приспособлен к условиям ес-

тественного существования. Природная ущербность компен-

сируется человеческой активностью. Именно деятельность, которая является не чем иным, как компенсацией изначальной биологической неполноценности человека позволила человеку

143

создать культуру. Именно культура компенсирует, аргументи-

ровал А. Гелен, природные недостатки человека. Специфичес-

кая человеческая биология делает человека открытым миру.

Чтобы выжить, человек, по Гелену, должен действовать, создавать разные социальные институты, организации, нормы и культурные модели поведения.

Хельмут Плеснер (1892–1985) обосновывает антрополо-

гию как научно-философскую дисциплину, трактующую чело-

века как эксцентрическое существо, постоянно стремящееся к выходу за рамки непосредственного существования, к бесконечному самоизменению, бесконечной духовно-психической трансформации. Эксцентричность проявляется как в отноше-

нии человека к самому себе (прежде всего к телу, с которым

человек постоянно экспериментирует), так и по отношению к внешнему миру (создание и расширение искусственной среды обитания). Плеснер даже сформулировал своебразные «основные антропологические законы»: а) закон «естественной ис-

кусственности» (созданное человеком культурное пространс-

тво становится все в большей степени естественной средой обитания современного человека); б) закон «опосредованной непосредственности» (непосредственное, повседневное существование человека на самом деле опосредовано социальными

нормами и социокультурными посредниками, что усложняет

повседневную, обыденную жизнь человека; в) закон «утопического местоположения» (место пребывания человека в современном мире подвижно в социокультурном пространстве и

времени, а, следовательно, определение своей идентичности

все более является для человека проблемой).

В новой антропологии Шелера и его последователей была

предпринята попытка ассимилировать в философии человека

данные не только конкретных наук, здравого смысла, истории

философии, но и религиозного мировоззрения, других ценнос-

тных форм сознания.

7.4. Проблема антропогенеза в философии и науке

Процесс возникновения и развития человека и общества выражается понятием «антропосоциогенез».

Проблемы происхождения человека и общества (антропосоциогенеза) в философии всегда носили и носят дискуссионный характер. Человек представляет собой особый билогический вид, возникший сравнительно недавно. В ходе длительного

144

антропогенеза у человека как биологического вида сформи-

ровались такие существенные признаки, как прямая походка,

развитый мозг, способность к изготовлению предметов труда и

т.д. Возникновение человека, по мнению современных ученых, было бы невозможным без наличия во Вселенной определенных физико-химических условий как необходимых констант существования человека. В 1973 г. американский астрофизик

Брендор Картер разработал антропный принцип, который яв-

ляется важнейшим в современной космологии. Суть этого принципа состоит в утверждении, что уже в первые секунды Большого взрыва (начала возникновения эволюции Вселенной) сложились условия для появления жизни на Земле, в том

числе и жизни человека.

В наши дни существуют различные концепции антропосоциогенеза:

а) религиозные концепции, согласно которым человек является продуктом божественного творения. В силу особенностей

своего происхождения человек наделяется специфическими,

отсутствующими у других живых существ способностями, к числу которых относится, прежде всего, способность к духовной жизни, творчеству. Человек наделяется «божественной» сущностью в силу обладания бессмертной душой. В этой связи

митрополит Минский и Слуцкий Филарет пишет: «…отличи-

тельная особенность религиозной антропологии заключается в том, что человек для нее – это тот, кто нуждается в спасении, то есть в восстановлении своей связи с Богом. Богословие смот-

рит на человека с точки зрения его вечной судьбы, а потому

рассматривает его не просто как эмпирический факт, но исходя из Божественного задания, из замысла Творца о человеке»1.

б) эволюционная концепция. Ее сформулировал английс-

кий биолог и антрополог Чарльз Дарвин (1809–1882) в своих

работах «Происхождение видов путем естественного отбора»

(1859), «Происхождение человека и половой отбор» (1871). Согласно Ч. Дарвину, человек, как и другие животные, поя-

вился в ходе эволюционного развития. В процессе борьбы за

существование выживают, утверждал он, только те представи-

тели животного мира, которые в наибольшей степени приспосабливаются к меняющимся условиям своего существования. Человек в этой концепции связан с высшими млекопитающи-

1 Филарет (Вахромеев К. В.; митрополит Минский и Слуцкий) Человек в истории.– Минск: Свято-Елисаветинский женский монастырь, 2008. – С. 8

145

ми и происходит от человекообразной обезьяны в результате

эволюционных изменений ее конституции. Психика человека, его способность мыслить, а также способность к труду есть не

что иное, как многократно усиленные естественным отбором

инстинкты, низшие формы которых проявляются в поведении

низших животных; в) трудовая концепция. Ее сформулировал, опираясь на

эволюционную теорию Ч. Дарвина, Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Это –

трудовая гипотеза антропосоциогенеза. Согласно ей труд не

отменил действия биологических механизмов изменчивости и наследственности, но трудовая деятельность (в особенности использование и производство орудий труда) преобразовала характер и направление естественного отбора, «введя» такой

принципиально важный момент, как способность людей созда-

вать и использовать искусственные орудия труда и сотрудничать с себе подобными, сплачиваться в общности и совместным трудом преобразовывать окружающую среду, а не просто адаптироваться к ней. В силу трудовой основы развития человека и общества естественный отбор постепенно терял свое значение и решающую роль, в эволюции человека начали играть социокультурные факторы. Концепция естественного отбора Дарвина и трудовая теория Энгельса взаимодополняли друг друга:

если первая анализировала естественнонаучные предпосылки, начальную стадию антропосоциогенеза, то вторая пыталась

раскрыть его сущность, вызревание социальных качеств человека, исходя из той роли, которую играет материальное произ-

водство для существования современного человечества.

В современной культуре и науке представлены и другие гипотезы, например социобиологическая, уфологическая и др.

7.5. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии

Человек как целостное существо представляет собой единство билологического, социального и духовного.

1) Как представитель биологического вида человек имеет множество общих признаков с млекопитающими, прежде всего с приматами. Древнейшие предки людей – гоминиды появились несколько миллионов лет назад. Процесс человекообразования завершился только в эпоху верхнего палеолита (40 тыс. лет назад), когда сформировался современный тип человека – Homo

146

sapiens – человек разумный. Специфическими особенностями

человека, которые выделяют его из мира животных, являются: прямохождение, развитие головного мозга, мышление, язык,

членораздельная речь. Человек обладает способностью к ак-

тивной целенаправленной деятельности по познанию и преоб-

разованию окружающей действительности и самого себя. Для человека как биологического вида характерен свой специфический генетический код, расшифровка которого к настоящему времени практически полностью завершена.

2)Как социальное существо человек способен сознательно

создавать разнообразные формы социальной жизни, социальные системы – от простейших (семья, род, община) до весьма сложных (государство, объединение государств, цивилизации, мировое сообщество), состоящих из множества высокоорга-

низованных подсистем (армия, экономика, политика, обра-

зование, наука, идеология и др.). Начиная с определенного момента эволюции человечества, главной заботой человека становится воспроизводство социальных систем, различных форм социальности и их совершенствование. На место стадно-

го образа жизни приходит община, семья, а затем возникают

высшие формы совместного существования в виде государства

идругих социальных институтов. Как следствие, дальнейшая эволюция человека как биологического вида все более и более начала определятся социокультурными факторами.

3)Как духовное существо человек способен создавать мир ценностей и выходить за пределы своей биологической и со-

циальной ограниченности, возвышаться над миром повсед-

невности. Заметим, что далеко не все исследователи включают духовное измерение в онтологическую структуру человека (в некоторых учебниках выделяют не духовный, а психический аспект при анализе феномена человека), тем не менее, ду-

ховность является неотъемлемым и самым важным атрибутом

человеческого бытия.

Как целостное существо (в единстве билологического, социального и духовного) человек является уникальным феноменом, который описывается такими понятиями, как:

• «индивид» (единичный представитель всего рода человеческого);

• «индивидуальность» (речь идет об уникальности и непов-

торимости каждого человеческого индивида). Задатки и способности, темперамент и характер, талант и гениальность и

147

т.д. – специфические компоненты человеческой индивидуаль-

ности;

• «личность» – социокультурная характеристика человека, выражающаяся в социальных науках понятиями: «социальные качества», «социальный статус», «социальная роль», «соци-

альный характер» и др. Человек как личность является сознательным и ответственным субъектом деятельности, активно преобразующим природу и самого себя. Формирование и развитие личности происходит в процессе социализации (процес-

се освоения и усвоения норм жизни в обществе), воспитания и социальной деятельности. Важнейшие черты личности: социальность, активность, деятельность, открытость, ответственность и др.

В качестве интегрального определения сущности человека

здесь уместно привести следующее: «Человек – это субъект об- щественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но выделившееся

из них благодаря способности производить орудия труда, обла-

дающее членораздельной речью и сознанием, нравственными качествами»1, дополнив его указанием о духовном предназна-

чении человека.

7.6. Социокультурные модусы человеческого бытия

К основным модусам человеческого бытия можно отнести:

•деятельность как сущностную характеристику человека;

•социализацию как важнейший фактор становления и развития личности;

•образование и коммуникацию как важнейшие факторы

формирования человеческого бытия.

1) Деятельность – специфическая человеческая форма ак-

тивного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет целесообразное изменение и преобразование вне-

шнего и внутреннего мира. Специфика человеческой деятель-

ности обычно выводится из сопоставления человеческого по-

ведения и поведения животных. Если животные приспосабливаются к окружающей среде в силу генетически заложенных программ жизнедеятельности, то человек в результате деятельности преобразует окружающий мир и самого себя, создавая

тем самым «вторую природу», мир культуры. Существуют

1Новая философская энциклопедия: в 4-х т. – М, 2000. – Т. 4. –

С.345.

148

различные классификации форм человеческой деятельности.

Она делится на материальную, прежде всего, трудовую, практическую и духовную. По реализуемым в ней целям выделя-

ют преобразовательную, познавательную, коммуникативную,

оценочную и творческую (художественную) деятельность.

Вразличных социогуманитарных науках глубоко изучается

управленческая, политическая, научная, инновационная и т.д. деятельность.

Структура деятельности выглядит следующим образом:

потребность – мотив – цель – средство действия – результат. Например, в психологической науке потребность обычно рассматривается как исходный пункт деятельности. Американский ученый А. Маслоу, основоположник гуманистической психологии, выделил пять видов потребностей: а) физиологические потребности; б) потребности в безопасности (физической и психологической); в) потребности в привязанностях (любви, дружбе, общении), г) потребности в уважении (в одобрении, благодарности, признании); д) потребности самоактуализации. Неудовлетворение индивидом базовых потребностей приводит его к неврозам и психологической неприспособленности. Потребности низших уровней Маслоу называет нуждами, а высших – потребностями роста. Психологическое и социальное развитие возможно в условиях многообразной деятельности человека, в ходе которой происходит постепенное удовлетворение все более и более «высоких» потребностей.

Всоциологической литературе потребности человека обычно

анализируются как интересы – осознанные потребности, как реальная мотивации человеческого поведения.

2)Социализация – процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему

функционировать в качестве полноправного и активного чле-

на общества. Человек приобретает свои личностные качества только в социальной среде, благодаря активному взаимодейс-

твию (коммуникации, общению) с другими людьми.

Процесс социализации многомерен и противоречив (что

обусловлено сложной диалектикой взаимоотношения лич-

ности и общества), поскольку протекает в рамках социальных норм, выработанных данным обществом. В результате несоблюдения социальных норм (моральных, правовых и т.д.) возникают деструктивные ситуации, которые социологи квалифицируют как аномии (букв. с франц. – несоблюдение закона), нигилизм и т.п. В ходе индивидуального освоения человеком

149

социальных норм и правил происходит процесс его включе-

ния в сложный мир социальных ролей. Через исполняемые им социальные роли индивид включается в культуру, т.е. со-

циализируется, становясь полноправным членом общества. Со

своей стороны, общество предъявляет к субъектам социальных

ролей определенные нормативные требования и осуществляет санкции (моральные, правовые) по отношению к конкретным типам социального поведения.

3) Коммуникация (с лат. букв. – сообщение, передача) –

процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями в совместной социальной деятельности. Проблема коммуникации занимала важнейшее место в философии экзистенциализма. Для Ясперса коммуникация – это духовное общение «немногих» в противополож-

ность массовому общению, в процессе которого человек пре-

вращается из субъекта общения в объект информационного воздействия.

Основное положение теории коммуникации звучит так: «контакт вместо контракта». Теория коммуникации противопоставляется общественному договору, в основе которого лежит контракт, сделка. Контракт разобщает людей, т.к. их общение ограничивается абстрактным моментом – заключе-

нием договоренности. Устанавливаемый в ходе коммуникации

контакт, наоборот, сближает и объединяет людей. Средствами достижения контакта являются дискуссии, диалог, обмен информимацией.

Благодаря социальной коммуникации человеком осущест-

вляется индивидуальный выбор и ранжирование социокультурных программ поведения, деятельности и общения, происходит формирование социальной позиции и отстраивание на-

бора собственного статуса и ролей поведения. В современном мире актуализируются проблемы использования эффективных

моделей взаимоотношений между людьми. В связи с ними, как

нам представляется, повышается значение философской аргументации как важнейшего инструмента формирования рационального характера человеческой коммуникации (культурной,

политической и т.д.). Более того, если современный человек станет не на словах, а на деле человеком аргументирующим, т.е.

будет, например, предпочитать гуманные средства общения с

другими людьми негуманным, то он не только станет успешной личностью, но и яркой индивидуальностью.

150