Философия. Курс лекций

ющими людьми. Присутствие идеи Бога в философии даже са-

мых радикально настроенных мыслителей Возрождения обыч-

но уживалось с критическим отношением к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение включало в себя антиклерикальные (от лат. anti – против, clericalis – церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притя-

заний церкви и духовенства на господство в обществе;

б) Онтологические (натурфилософские) учения доминировали на зрелом этапе Ренессанса – со второй половины XV в. до начала XVII в. были связаны с развитием естествознания и представлены такими именами как Николай Кузанский, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно,

Иоганн Кеплер, Галилео Галилей. Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, отношении между теорией и практикой.

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был

связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя

Николая Кузанского (1401–1464). Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием ре-

шения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, ох-

ватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка

соотношения Бога и мира характеризует философское учение

Кузанского как пантеизм (от греч. pan – все, theos – бог), важ-

нейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его имманентное присутствие в природе.

Натурфилософия получила развитие в творчестве Джордано Бруно (1548–1600). Центральная идея космологической

доктрины Бруно – тезис о бесконечности Вселенной. Итальян-

ский мыслитель доказывал, что Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. В самой Вселенной

происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер, отказываясь тем самым от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога. В его онтологии формулируется принцип самодвижения материи. Положение о бесконечности

Вселенной позволило Дж. Бруно также по-новому поставить

51

вопрос о центре мира, придти к отрицанию при этом не только

геоцентрической, но и гелиоцентрической систем. Он убеди-

тельно доказывал, что центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров.

Видя в природе не только совершенное божественное творе-

ние, но прежде всего совокупность присущих ей закономернос-

тей, свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософия эпохи Возрождения открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских

концепций XVII–XVIII вв.

в) Социально-политические учения представлены концепциями Никколо Макиавелли (1469–1527) и Франческо Гвиччардини (1483–1540), утопиями Томаса Мора (1478–1535) и Томмазо Кампанеллы (1568–1639).

Итальянский мыслитель, историк и государственный де-

ятель Никколо Макиавелли – автор широко известных сегодня трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».

Человек, согласно Макиавелли, на пятьдесят процентов за-

висит от своей судьбы и на столько же процентов от себя само-

го (своих собственных качеств – доблести). Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для Макиавелли политика, в которой существуют «естественные причины»

и «полезные правила», позволяющие человеку учитывать свои

возможности, предвидеть ход событий и принимать необходи-

мые меры. Задачу политической науки Макиавелли видит в

том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страс-

тей, объяснить реальное положение вещей, а не предаваться

иллюзиям и догмам. Использование натурфилософской аргу-

ментации в сфере проблем общества, политики привело Маки-

авелли к тому, что он разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью: теоретичес-

кое рассмотрение социально-политических проблем им было освобождено от абстрактного морализирования.

Впоследствии рассуждения Макиавелли о политике создали ему печальную славу учителя тиранов, особенно в связи с защищавшимся им тезисом – «цель оправдывает средства».

Сегодня иногда его имя даже растворяется в проповеди поли-

тического вероломства и насилия – «макиавеллизме».

52

2.5. Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре

Европейскую философию Нового времени XVII–XIX веков принято считать высшим этапом развития классической философии. Важнейшими факторами, определившими особенность философии и в целом культуры этого времени, были:

а) развитие естествознания и необходимость разработки научного метода познания природы. В это время формируется опытно-экспериментальное исследование природы и философское осмысление его результатов в форме эмпиризма и рационализма.

Именно в это время возникает естествознание как комплекс наук о природе, ее различных предметных областях. Главными ценностями науки, философии и, шире, всей новоевропейской идеологии были объявлены практическая (технологическая) польза от наук о природе и увеличение мощи человека над ней. В это время возник новый тип естествознания – экспериментальное исследование природных процессов и создание математических моделей законов.

Новое время – эпоха торжества разума и науки. Средневековая философия (как и культура в целом) стремились примирить веру и разум или даже подчинить разум вере. Напротив, философы Нового времени подвергают резкой критике догмы христианской веры и сам институт церкви, утверждают безгра-

ничные возможности научного и рационального познания. Самые выдающиеся открытия в науке в Новое время связа-

ны с И. Ньютоном (1643–1727), который сформулировал три закона классической механики, в т.ч. закон всемирного тяготения, дал законам математическое обоснование, для чего разработал дифференциальное и интегральное исчисления. Ньютон является основателем классической механики – основы естествознания, механистической картины мира. Его физические теории обосновали предшествующие теории как в астрономии (кеплеровские законы движения планет), так и в механике (галилеев закон свободного падения). Ньютоновская физика является исследованием природы на основе гипотетико-дедук- тивного метода, в котором решающая роль принадлежит эксперименту;

б) революции в экономической и социально-политичес- кой жизни в европейских странах актуализировали социальную и политическую проблематику. Философия пытается

53

осмыслить итоги европейских революций, процессов секуля-

ризации, становления индустриального общества и рыночной

экономики. В ходе революций 1566–1609 гг. в Нидерландах и 1642–1648 гг. в Англии, а затем и во Франции в 1789–1799 гг. к власти приходит сломив сопротивление феодальной знати, новый слой людей – буржуазия. Формируется новый европей-

ский политический порядок. Именно в это время активно на-

бирают силу процессы секуляризации общественной жизни, и передовая (новаторская) философия, отстаивавшая свободу и независимость научного творчества от религиозно-церковного давления и контроля, вырабатывает новые формы мировоз-

зренческого отношения к религии. Философия Нового време-

ни, выражавшая существенные черты данной эпохи, изменила не только ценностные ориентации, но и способ философствования (мышления и аргументации) в условиях формирования индустриального общества и рыночной экономики.

Для более детальной характеристики целесообразно рас-

сматривать философию Нового времени не в целом, а по временным этапам и ее наиболее значительным результатам, выделение которых способствует более четкому усвоению ее характерных черт и особенностей.

Философия XVII века. С развитием науки как особого

вида деятельности и социального института возникла потребность в осмыслении методов познания и методологии научного исследования. На путях решения этой проблемы оформились

два основных течения и типа философского мировоззрения за-

падноевропейской мысли XVII в. – эмпиризм и рационализм.

Основателем эмпиризма был английский мыслитель Фрэнсис Бэкон (1561–1626), который предложил метод опытного изучения природы, включающий эксперимент и индукцию,

позволяющие анализировать и объяснять опытные данные.

Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Свое отношение к на-

уке он выражал с помощью афоризма средневекового филосо-

фа Роджера Бэкона: «Знание – сила!», или в другом переводе:

«Знание – власть!», и любил повторять: мы столько можем, сколько мы знаем. Ф. Бэкон разработал классификацию наук. Философ показал, что на путях человеческого разума встают препятствия, затемняющие его естественный свет, проницательность. Эти препятствия (заблуждения) Бэкон называет

«идолами» (от лат. idola – буквально образы, в том числе и ис-

каженные), призраками, т.е. такие заблуждения разума, кото-

54

Философия XVII века

рые ограничивают свободу ученого и человека. Среди них он выделяет как индивидуальные заблуждения, так и заблужде-

ния, присущие человеческому познанию в целом:

•«идолы рода» – заблуждения, обусловленные несовершенством органов чувств, которые неизбежно обманывают, однако они же и указывают на свои ошибки;

•«идолы пещеры» – заблуждения, обусловленные воспита-

нием и общением с другими людьми. По мнению Ф. Бэкона,

каждый человек смотрит на мир как бы из своей пещеры, из своего субъективного внутреннего мира, что, конечно, сказывается на его суждениях. Преодолеть эти заблуждения можно посредством сравнения своих субъективных суждений с ре-

зультатами и достижениями науки;

•«идолы рынка» – заблуждения, обусловленные особенностями социальной жизни человека, в которой присутстуют ложная мудрость, расхожие представления и мнения;

•«идолы театра» – заблуждения, обусловленные слепой

верой в авторитеты, ложные теории и ошибочные философс-

кие учения.

Свободным человеческий разум можно сделать не только

очистив его от идолов (призраков), но и вооружив его новым

методом научного познания. Ф. Бэкон образно характеризует

методы научного познания как пути паука, муравья и пчелы.

Паук выводит истины из разума, а это ведет к пренебрежению

фактами. Путь муравья – умение собирать факты, но неумение

их обобщать. Подлинный путь научного познания – путь пче-

лы, который состоит в умственной переработке опытных дан-

ных и выработке новых идей, подобно тому как пчела, собирая

нектар, перерабатывает его в мед. Метод пчелы позволяет, по

Ф.Бэкону, прийти к познанию сути вещей.

Каким же образом следует познавать вещи? Нужно начи-

нать с выделения в них элементарных форм и познавать их,

55

сопоставляя с фактами и данными опыта. Путь истинного

познания – индукция (термин «inductio» букв. с лат. означает наведение), т. е. движение познания от единичного к общему.

Индукция, по Ф. Бэкону, – компас корабля науки. Научный

индуктивный метод Ф. Бэкона включал в себя операции анализа и синтеза, сравнения и обобщения. Ф. Бэкон – один из основоположников методологии науки, а его материалистическая онтология и методология оказала серьезное влияние на дальнейшее развитие классической философии.

Итак, основные заслуги Бэкона:

•разработал классификацию наук и знаний, которая впоследствии была принята французскими энциклопедистами;

•выявил типологию заблуждений человеческого ума (идолы разума);

•обосновал эмпирический метод познания и описал раз-

личные его виды («плодоносные» и «светоносные»);

•разработал индуктивный метод исследования природы, который в последствии стал основой индуктивной методологии и индуктивной логики;

•пропагандировал науку, разграничивая при этом области

научного знания и религиозной веры.

Основателем рационализма являлся французский мыслитель Рене Декарт (1596–1650), который разработал дедуктив- но-математический метод познания. Помимо собственно философских работ («Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии» и др.), Р. Декарт известен как автор исследований в различных областях научного знания: он заложил основы геометрической оптики, явился созда-

телем аналитической геометрии, ввел прямоугольную систему

координат, выдвинул идею рефлекса.

Научная революция XVI–XVII вв. привела к систематичес-

кому применению в естествознании математических методов.

Особенности рационализма XVII в. связаны с формированием

статуса математики как идеала научного знания и его языка.

Именно из ориентации на математику вытекала идея рацио-

нализма о том, что источником и критерием истины не может быть опыт, поскольку чувственный опыт ненадежен, неустой-

чив, переменчив.

Р. Декарт сформулиовал методологический принцип поз-

нания, выраженный в положении: «Coqito ergo sum» («Мыслю,

следовательно, существую»). Мыслящее «Я», или субъект познания, ставится в центр мира. Бытие выводится из мышления (а не наоборот, как это было раньше, в греческой философии).

56

Человек начинает восприниматься как активный субъект вся-

кой деятельности. Мировоззренческая система Декарта пред-

ставляет собой яркий образец применения рационалистического способа познания, поскольку все философские утверждения им выводятся дедуктивным путем из единственного основоположения: «Я мыслю» (из мыслящего субъекта).

В философии Р. Декарта утверждается, что разум в состоя-

нии извлечь из себя высшие идеи, необходимые и достаточные для осмысления природы и руководства поведением. Человек усматривает эти идеи «внутренним» зрением (интеллектуальной интуицией) в силу их отчетливости и ясности. Пользуясь

далее точно сформулированным методом и правилами логики,

он выводит из этих идей все остальное знание. Интеллектуальная интуиция и дедукция из интуитивно

постигнутого – это основной путь, ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистической методологии Р. Де-

карт предлагает идти от наиболее общих философских поло-

жений к более частным положениям конкретных наук, а уже от них – к максимально конкретным знаниям. Онтология Декарта была дуалистичной, в ней доказывалось сосуществование и несоизмеримость свойств материальной и духовной субстанций.

Итак, философия XVII в лице Ф. Бэкона и Р. Декарта была

связана, в первую очередь, с разработкой новых методов научного познания и методологии исследования природы. Бэкон, рассматривая опытно-экспериментальное исследование

как единственно возможное в науке, разработал обоснование

экспериментально-индуктивного метода познания. Декарт

сформулировал основные идеи интеллектуальной интуиции и

математической дедукции. Рационалистическую линию Декарта продолжили нидерландский философ Б. Спиноза, немец-

кий – Г. В. Лейбниц и др., а линию эмпиризма Ф. Бэкона – его

соотечественники – философы Т. Гоббс, Д. Локк и др.

Философская мысль эпохи Просвещения. Родина идей

Просвещения – Англия конца XVII в., но особого развития философия Просвещения достигла во Франции в XVIII в. Эпоха

Просвещения ознаменовала новую стадию в развитии европейской классической философской мысли. Философы-просвети- тели выступали за преобразование общества и человека под лозунгами торжества разума, науки и прогресса. Они ратовали за распространение знаний, продуманное воспитание человека,

который, как они полагали, по природе своей добр, а его поро-

ки обусловлены изъянами общества. Отличая просвещенную

57

элитарную часть общества (интеллектуалов) от непросвещен-

ной (народа), эти мыслители считали своей важнейшей зада-

чей просвещение и воспитание народа.

Просвещение не было только философским течением, оно соединило в себе идейное и политическое самосознание формировавшейся буржуазии. Деятели Просвещения в Англии и

во Франции обосновывали ценности разума, науки, прогресса,

воспитания, критиковали феодальные пережитки, отстаивали свободу научного и философского мышления, мнений граждан, художественного творчества, разоблачали различного рода суеверия и предрассудки.

В плеяде наиболее видных представителей французского Просвещения – Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694–1778), Жан Жак Руссо (1712–1778), Дени Дидро (1713–1784), Жан Батист Д’Аламбер (1717–1783), Жюльен Офре де Ламетри (1709–1751), Клод Адриан Гельвеций (1715–17 71), Поль Анри Гольбах (1723–1789).

Можно выделить некоторые отличительные черты философии французского Просвещения:

•четко выраженная антиклерикальная направленность;

•тесная связь философских воззрений просветителей с до-

стижениями современного им естествознания;

•гуманистическая ориентация философии, основанная на вере в возможности разума, науки и прогресса в построении цивилизованного общества.

Антиклерикальная направленность политических, право-

вых и других идей просветителей была мировоззренческим

следствием решения ими задачи освобождения человеческого

разума от догм католической ортодоксии. Религиозным догмам церкви французские просветители противопоставили концеп-

цию «естественной религии». Обоснование этой концепции

было дано Вольтером. Наряду с Вольтером идею «естественной

религии» развивал Дени Дидро в сочинении «О достаточности естественной религии». Под естественной религией понимается совокупность религиозных представлений, основанных на

разуме и естественных чувствах человека без посредства церковной догматики и обрядности.

По отношению к религии многие просветители занимали

деистическую позицию.

Деизм (от лат. deus – Бог) – религиозно-философское воз-

зрение, согласно которому Бог, сотворив мир, более не вмеши-

вается в естественное течение событий, т. е. мир развивается

58

по своим законам без участия Бога. К числу видных предста-

вителей деизма относятся: в Англии – Дж. Толанд, А. Кол-

линз, А. Шефтсбери; во Франции – Вольтер, Ж. Ж. Руссо; в Германии – Г. В. Лейбниц, Г. Э. Лессинг; в Северной Америке – Т. Джефферсон, Б. Франклин. Исходя из принципов деизма, под «естественной религией» французские просветители

понимали такую религию, которая не противоречит человечес-

кой природе и включает в себя общие для всего человечества принципы нравственности. Ее содержанием является универсальная общечеловеческая мораль.

Деистическая позиция стимулировала развитие материа-

листических взглядов на развитие природы, включая человека.

В этой связи большое внимание просветители уделяли обоснованию материалистической концепции природы. Она стала одной из центральных в труде «Система природы» Поля Гольбаха. Важнейшее место в философии французского Просвеще-

ния заняла проблема человека. Для ее осмысления французс-

кие просветители использовали понятие «природа человека». С его помощью человек рассматривался как всецело физическое, природное, материальное существо.

Философская антропология французских просветителей

была тесно связана с их социально-философскими воззрениями.

Выступая против теологического объяснения общественных процессов, они утверждали доминирующую силу просвещенного человеческого разума в истории. Из этого принципа фран-

цузские просветители выводили главный идеал государствен-

ного управления – «просвещенное правление».

Предлагая преобразовать общество на принципах разума и

справедливости, французские просветители отстаивали в целом пути мирного реформирования общества, идущего сверху

от «просвещенных правителей». Призывая просвещать людей

не отвлеченными науками, а добродетельными поступками,

Руссо, например, предлагает соединить политическую власть и

просвещение. Революционный путь преобразования общества признавался просветителями как крайний случай для свер-

жения такой власти, которая отказывается от просвещенного правления и является «просто разбоем», делающим общество несчастным.

В работе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» Кондорсе (1743–1794) выдвинул идею поступательного развития общества. Исторический прогресс он

связывал, прежде всего, с безграничными возможностями раз-

59

вития человеческого разума, хотя и не отрицал влияния других факторов (хозяйственных, политических и др.) в развитии общества.

Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции

Немецкой классической философией (конец XVIII – 1-я половина XIX вв.), в узком смысле этого слова, называется совокупность учений Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Основную роль в создании немецкой классической философии сыграли Кант, Гегель и Фейербах. Все они поддерживали и творчески развивали установки философии Нового времени.

Немецкая классическая философия

Философия И. Канта. Основоположником немецкой клас-

сической философии является Иммануил Кант (1724–1804),

биография которого очень бедна внешними событиями. Вся

его жизнь прошла в одном городе – Кенигсберге (ныне г. Калининград), а научная деятельность – в Кенигсбергском универ-

ситете, где он прошел путь от студента до ректора.

Творчество Канта делится на два основных периода: докритический (до 1770 г.) и критический.

Вдокритический период Кант занимался проблемами естествознания и написал ряд работ в этой области: «Всеобщая

естественная история и теория неба» (1755), «О причинах зем-

летрясений» (1756), «Теория ветров» (1756) и др.

Вцентре его интересов в этот период были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии.

Вестествознании Кант считал себя продолжателем идей Ньютона, разделяя его концепцию пространства и времени как объ-

ективно существующих, но «пустых» вместилищ материи. Раз-

60