Философия. Курс лекций

полития», «Экономика» (3 книги), «Поэтика» вошли в золотой

фонд источников по современному осмыслению феномена политики, экономики, природы государства и государственного

управления.

Философия – наука о первых причинах и началах бытия.

Предметом философии, по Аристотелю, являются высшие принципы или начала бытия. В свою очередь философия делится на: а) теоретическую (метафизика), цель которой – знание ради знания, изучение сущего и высших принципов бытия (архе);

б) практическую (этика и политика), цель которой – знание

ради деятельности; в) творческую (риторика и поэтика), цель которой – знание ради творчества.

Бытие. Под бытием Аристотель понимал существование реального предметного мира (философ, в отличие от Платона,

не признавал существования идей), воспринимаемого с помо-

щью ощущений. Этот предметный, чувственно воспринимаемый мир является первичной реальностью, природой. Каждая вещь (субстанция) потенциально является формой и материей. Например, глина сама по себе есть материя. Гончар может

сделать из этого куска глины чашку, т.е. придать ей соотвест-

вующую форму. Исходя из представления о форме и материи всего сущего, Аристотель считал, что существуют четыре причины или начала бытия: 1) материя (то, из чего вещь делается); 2) движение (движущая причина, как делается); 3) форма

(сущность, благодаря которой вещь является именно такой); 4) цель (ради чего вещь делается). Различение формы и мате-

рии Аристотелем тесно связано с противопоставлением актуального и потенциального. Каждая вещь таит в себе потенцию

стать чем-то, т.е актуализироваться. Например, естественные

способности человека в зародышевой форме выступают как

потенциальные способности к чему-либо и при соответствую-

щих условиях могут быть актуализированы и превратиться в актуальные, т.е.реализваться в каком-либо виде деятельности.

Душа. Полагая, что все живое обладает душой, Аристотель

выделял три ее вида: растительная душа, которой обладают

растения; чувственная душа, которой наделены животные, отличающиеся от растений тем, что обладают способностью воспринимать внешний мир с помощью ощущений; разумная, присущая человеку, которая, в отличие от первых двух, уже

«познает и думает». Человек является разумным животным.

В человеке его животные формы как бы облагораживаются разумом.

31

Теория познания. Низводя диалектику (как метод познания

у Платона) до уровня вспомогательного метода, Аристотель разработал и противопоставил диалектике аналитику – тео-

рию аподиктического (доказательного) силлогизма (выводя-

щее умозаключение), который исходит из достоверных и необ-

ходимых посылок и приводит к научным знаниям – эпистеме. Силлогизм – форма дедуктивного умозаключения, в которой из двух высказываний (посылок) субъектно-предикатной структуры следует новое высказывание (заключение) той же логи-

ческой структуры. Аналитика претендует на строго научный

метод, поскольку строится на выводящем, дедуктивном умозаключении.

Силлогистика Аристотеля явилась исторически первой логической теорией дедуктивного рассуждения.

Исходные принципы бытия (архэ) недоказуемы и познают-

ся непосредственно интеллектуальной интуицией (нус), отчасти дедукцией. Но это не означает, что знания о сущности бытия врожденные (как считал Платон), они постепенно формируются через определенные ступени познания: ощущения – па-

мять – опыт (эмпирия) – наука. Настоящее знание – знание

первых причин, а следовательно, научное знание есть знание не о единичном, а об общем. Над наукой надстраивается первая философия, или философия в собственном смысле этого слова, – знание первых принципов бытия и познания, т.е. знание

как высшее благо, а введением в познание принципов бытия является логика.

Аристотель разработал три основных логических закона, которым должно следовать правильное мышление:

а) закон тождества;

б) закон противоречия;

б) закон исключенного третьего.

Знание законов мышления (бытия) согласно Аристотелю является основой правильного мышления.

Под риторикой Аристотель понимал науку об универсаль-

ных законах убеждения, которая тесно связана с диалектикой

как методом и знанием о правилах критической дискуссии. Диалектикой Аристотель также называл средство разрешения противоречий, с которыми обычно сталкивается знание на уровне постижения единичного. Сущность, знание наиболее

общего и необходимого, по Аристотелю, не может быть проти-

воречивым. Поэтому на уровне познания сущностей диалектика и уступает место логике (аналитике). Диалектика согласно

32

Аристотелю есть низший уровень философской методологии,

который связан с восхождением от знания единичного к знанию общего. Поэтому на уровне познания неподвижных сущ-

ностей действует не диалектика, а логика (аналитика). В этом

пункте философская методология Аристотеля определялась

его онтологией, метафизикой – как учением, отрицающим изменчивость и противоречивость мира.

Философия общества. Значительное место в философии Аристотеля занимают проблемы общественной жизни и человека. Так, широкую известность получили его взгляды на че-

ловека как политическое (общественное) животное, которому присуща инстинктивная устремленность к «совместному сожительству», обусловленная «сознанием общего блага». Теоретически отождествляя государство с обществом, Аристотель

рассматривает государство как разросшуюся семью.

Предпосылкой государства по Аристотелю является естественное стремление людей к совместной счастливой, прекрасной жизни и политическому общению. Это стремление реализуется в способности сначала образовать семью, потом селения

(развитая семья) и, наконец, государство. Государство возни-

кает естественным путем и целью его является нравственное совершенствование граждан во имя достижения общего блага.

Предпосылкой государства является формирование человека как гражданина, способного понимать ценность общего

блага и стремится к его достижению. Государство – высшая форма социальных связей людей, а стало быть, благо государс-

тва превыше личных интересов гражданина. Однако в своем конечном идеале интересы государства и гражданина совпада-

ют, поскольку целью государства, как и гражданина, является

достижение «счастливой и прекрасной жизни». Отсюда проис-

текает важнейшая функция государства, а именно: воспитание

(пайдейя) граждан в нравственной добродетели (арете).

По Аристотелю, в государстве существуют три класса

«граждан»:

а) «очень зажиточные», которые стремятся не к «благой

жизни», а к такой жизни, которая может удовлетворить все желания и прихоти. Почти все эти люди высокомерны, не умеют подчиняться и склонны к роскоши, которая приобретается через ростовщичество и спекуляцию;

б) «крайне неимущие» (рабы, те, кто занимается физичес-

ким трудом и по природе зависимы от другого);

33

в) «стоящие в середине между теми и другими» – опора го-

сударства. Формирование среднего класса – важнейшая задача государства. Причины государственных переворотов, указы-

вает Аристотель, имеют экономические основания и восходят

к имущественным крайностям (наличие в обществе очень бо-

гатых и очень бедных). Поэтому при идеально хорошем государственном строе средний класс должен играть первую и активную роль. Исходя из философского учения о «середине», Аристотель не случайно отдавал предпочтение такой форме

государственного устройства, как «полития» (смешение оли-

гархии и демократии), при которой снимается имущественная поляризация богатых и бедных посредством формирования среднего класса.

Государственная власть может принадлежать одному, не-

многим или многим. Она может употребляться на благо всего

общества или только обладателей власти. По этим критериям Аристотель выделил шесть форм государственного устройства. Если люди, стоящие у власти, стремятся к благу всего общества, то образуются правильные формы государства: монархия, аристократия, полития. Если властвующие стремятся

только к своей корысти, то образуются формы, уклоняющиеся от правильных: тирания, олигархия, демократия. Какая из правильных форм лучше, зависит от конкретных обстоятельств. Только те государственные устройства, которые имеют в виду

общую пользу, являются, согласно принципу справедливости, правильными; имеющие же в виду только благо правящих –

ошибочны и представляют собой отклонения от правильных: они основаны на началах господства, а справедливое государс-

тво есть общение свободных людей.

Аристотель, как и Платон, являлся идеологом рабовладельческого общества и отводил рабам роль бесправных «говоря-

щих орудий», которые обеспечивают свободных людей всем необходимым и дают им возможность посвящать досуг собс-

твенно человеческой, т. е. творческой духовной и политичес-

кой, деятельности.

Этика. Значительное место в философии Аристотеля занимают этические проблемы, рассмотрению которых философ посвятил работы «Никомахова этика», «Большая этика», «Эвдемова этика». Именно после его трудов по этике она становит-

ся фактически самостоятельной философской дисциплиной.

Аристотель ввел в оборот сам термин «этика» для обозначения особого раздела философии как учения о добродетелях

34

(качествах человеческой души). К положительным качествам

относятся умеренность, мужество, мудрость, справедливость, обладая которыми человек может претендовать на звание до-

стойного представителя полиса и служить эталоном нравс-

твенности и благоразумия. Этика по существу и есть знание

о том, «как следует поступать», поскольку «добродетель – это способность поступать наилучшим образом, что касается удовольствий и страданий». Добродетель формируются в опыте собственной жизни, т.е. относится к приобретенным свойствам

(навыкам, привычкам, складу души) и проявляется в ситуации,

когда разум человека способен укротить страсти, аффекты или лучше господствовать над ними. Именно как добродетельное (разумное) существо человек становится субъектом политической и общественной жизни.

Аристотель определил добродетель как «навык» сохране-

ния середины между двумя крайностями. По своей природе добродетели – не врожденные, а приобретаемые качества.

Цель этики – поступки. Сферой поступков является политическая жизнь. В этом смысле этика и политика образуют

единый комплекс «философии о человеческом», занимающий-

ся сферой практической деятельности и поведения.

Сам Аристотель разработал эвдоманистическую этику античности, которая рассматривала цель жизни человека как достижение «счастья» (эвдемония).

Философия эпохи эллинизма (IV в. до н. э. – 30-е гг. до н. э.) складывается в исторических условиях, когда в результате за-

воеваний Александра Македонского греческие полисы попадают под власть Македонского царства. После смерти А. Маке-

донского в 323 г. его огромная империя была поделена на ряд

государств. В течение II–I вв. до н. э. эллинистические госу-

дарства постепенно попали под власть Рима. Эпоха эллиниз-

ма завершилась в 30-е годы до н. э., когда римский император Октавиан Август объявил Египет римской провинцией. Пос-

ле эллинизма наступает завершающий период античности –

эпоха господства Рима в Средиземноморье, продлившаяся до

476 г. н. э., когда варварские племена уничтожили Западную Римскую империю.

В эпоху эллинизма мир общественной и государственной жизни становится внешним для человека. Человек как конк-

ретная индивидуальность, обреченная существовать в мире

деспотических государств, – тема философии этого времени.

35

Эта философия по преимуществу этическая, поскольку из трех разделов философии: физики, диалектики (логики) и этики,

последняя занимает особое место.

Философия эпохи эллинизма

Скептицизм, стоицизм, эпикуреизм – философские шко-

лы эллинистической эпохи, в которых всесторонне исследова-

лись проблемы жизни конкретного человека в условиях, когда он из гражданина полиса превратился в подданного империи. Научить человека быть счастливым, самодостаточным индивидом – цель философии данной эпохи.

Скептицизм (от греч. – рассматривающий, исследую-

щий) – школа эллинизма, основанная Пирроном из Элиды (область Греции в конце IV в. до н. э.). Венчает развитие скептицизма философия римского мыслителя Секста Эмпирика,

жившего на рубеже II–III веков нашей эры. Скептики не ве-

рили в возможности получения достоверного знания и в своей

философии исходили из принципа сомнения как универсаль-

ного принципа познания и жизненной позиции. Такая методологическая установка позволила скептикам разработать ориги-

нальные идеи:

•воздержание от суждений (эпохе), т.е. «такое состояние

ума, при котором мы ничего не отрицаем и ничего не утверж-

даем». В этой установке выражено недоверие к миру, в котором все неопределенно и в котором не на что положиться;

•невозмутимость духа (атараксия) закономерно вытекает из состояния, когда нет опоры ни в чем;

•безмятежность, т.е. такое состояние духа, характерной

чертой которого является покой, внутреннее спакойствие как следствие невовлеченности в дела мира и назависимости от него. Девиз скептиков: прими то, что есть, и ты обретешь безмятежность, а в ней – счастье.

36

Философия скептицизма подрывала основы догматическо-

го мышления и утверждала открытость и вероятностный характер знаний, анализировался ряд процедур познавательной

аргументации.

Стоицизм возник в конце IV века до н. э. в Древней Греции

ипросуществовал до III века н. э. Школа была основана около 300 г. до н. э. в Афинах Зеноном из Китиона (ок. 333 – 262 гг. до н. э.). Она находилась в Стое – портике, крытой галерее с колоннами, откуда и получила свое название. Зенон был сы-

ном купца и сам впоследствии стал купцом, разорился из-за

кораблекрушения, после чего поселился в Афинах и основал свою школу.

Цель философии Зенона – научить человека «жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с доброде-

телью».

Вистории стоицизма выделяют три периода: Древняя Стоя (III−II вв. до н. э.; Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики), Средняя Стоя (II−I вв. до н. э.; Панеций, Посидоний) и Поздняя Стоя или римский стоицизм (I−II вв. н. э.; Сенека, Эпиктет,

Марк Аврелий). От первых двух периодов не дошло ни одного

целого сочинения, так что философия стоицизма реконструируется на основе фрагментов. Этика занимала ведущее место в философии этой школы, а физика и логика служили этическим целям.

Философия стоицизма включала в себя три части: а) логику (способность правильного рассуждения); б) физику (познание

природы вещей); в) этику (учение о жизни согласно природе).

Исходный тезис стоиков: миром правит безличный закон в виде судьбы (рока) и, следовательно, надо научить человека умению распознать свою судьбу и выдержать все испытания, уготованные ею. Дилемма и трагизм человеческой жизни за-

ключается в том, как человеку, обладающему разумом и свободной волей, жить и действовать в условиях предопределенности

ипредначертанности событий, над которыми он не властен.

Человек не в силах противостоять судьбе. Она безразлична к

нашим личным интересам, расстраивает замыслы и разбивает надежды. Мы беззащитны перед всевозможными случайностями, превратностями судьбы, болезнью, смертью. Все в этой жизни ускользает из наших рук. Мы не обладаем свободой, ибо

от нас совершенно не зависят красота, сила, крепкое здоровье,

богатство, удовольствие или страдание. Все это обусловлено внешними причинами. Люди несчастны потому, что они стре-

37

мятся овладеть благами, которые не в их власти, и избежать не-

счастий, которые неминуемы.

В условиях предопределения как мирового закона выход

для человека один: посредством собственного разума необхо-

димо постичь существующие в мире законы и открыть свою

судьбу, тем самым обрести способность следовать ей, принимая мужественно все, что она посылает человеку. Единственное, что во власти человека и что у него невозможно отнять, – это

воля поступать согласно разуму. Формула разума: «переноси и

воздерживайся». Разумная жизнь – жизнь в согласии с приро-

дой (добродетельная жизнь). Неразумная жизнь – та, которая порочна (в которой господствуют страсти). Такая жизнь порождает четыре главных аффекта: удовольствие, печаль, страх, вожделение. Победа над аффектами (страстями) достигается

усилиями разума и воли, которые ведут к безмятежности духа

(апатии) и основным добродетелям: рассудительности, храбрости, самообладанию, справедливости (умеренности). Все, что не относится к пороку или добродетели, является безразличным. Богатство, здоровье, сама жизнь – ничто сами по себе.

Наш разум и воля придают им благое или порочное направ-

ление. Нельзя роптать на судьбу или безропотно смиряться перед ней, необходимо развивать внутреннюю свободу как основу личности, позволяющую мужественно и стойко вынести все, что приуготовила человеку судьба. Лишь обладающий

достоинством как нравственным качеством принадлежит самому себе и лишь внутренняя свобода есть то, что отнять не-

возможно.

Стоики, таким образом, резко противопоставляют то, что

зависит от нас самих и, следовательно, может быть хорошим

или дурным, и то, что зависит не от нас, а от «судьбы», т.е. вне-

шних причин и, следовательно, является безразличным.

Римский стоицизм (IV в. до н. э. – 529 г. н. э.). Представителями римской школы стоицизма являлись Луций Сенека (написал сочинение «Нравственные письма к Луцилию»),

Эпиктет (будучи рабом и став свободным, проповедовал при-

нцип: «Только пороки делают человека рабом. Будь праведен и ты будеш свободен, а вместе с тем и радостен»), Марк Аврелий (римский император, написавший записки, получившие название «К самому себе»). Все они учили, что философия – пре-

жде всего жизненная мудрость, которая учит самообладанию и

достойному выходу из трудных ситуаций. Рок, судьба правит миром (стоический идеал – достойно держать удары судьбы).

38

Мужество быть – это мужество утверждать превосходство на-

шей собственной разумной природы вопреки своим желаниям и страстям. Согласно философии римских стоиков человек,

чтобы быть достойным прекрасного и гармоничного целого,

должен во всем следовать природе – отрешиться от житейс-

ких волнений, хаоса жизни, уйти в себя. Идеальное состояние мудреца – апатия (с греч. букв.– отсутствие страданий, бесстрастие). В результате длительного самовоспитания мудрец становится способным управлять собой, следуя лишь разуму.

Стоический мудрец добровольно повинуется року, неразумно-

го же человека судьба тащит.

Неудивительно, что в наши дни имя «стоик» стало нарицательным, обозначая человека, мужественно переносящего удары жизни. Никакая внешняя сила не может лишить человека

права свободного принятия решения. Не во власти человека

отменить смертный приговор, но он может выслушать его достойно. Все, что совершает человек, он должен делать осознанно и по собственной воле; в этом и заключается высшая добродетель, в этом он становится подобным Богу – логосу.

Эпикуреизм. Основатель школы в Афинах Эпикур

(ок. 341−270 гг. до н. э.) родился на острове Самос. Крупнейшим представителем эпикуреизма в Риме был Лукреций. Эпикур развивал взгляд на философию как практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь,

свободную от страданий.

Цель жизни по Эпикуру – наслаждение, характерными

призаками которго являются: отсутствие страданий, здоровье тела (хорошее самочувствие) и состояние безмятежности духа (атараксии). Душевное спокойствие – состояние, при

котором человек сохраняет свободу от всяких страстей – и от

чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби. В этом и состо-

ит суть получаемого им наслаждения, которое нельзя сводить к примивному гедонизму. Гедонистическая позиция Эпикура со-

стояла в том, чтобы не потакать низменным страстям человека,

а, наоборот, развивать человеческую чувственость как основу

душевного мира и красоты.

Основным принципом этики Эпикура, как и у стоика Эпиктета, являлся принцип «живи незаметно», мотивирующий целесообразность отказа от общественной деятельности. Позна-

ние природы освобождает от страха смерти и суеверий.

Философские школы эллинистического периода подготовили почву для прихода христианской культуры. Особое зна-

39

чение для становления христианской традиции имели идеи неоплатонизма. Представителями неоплатонизма были последователи Платона Плотин, Прокл. Учение Плотина об эманации

(постепенном нисхождении высшего бытия до неодухотворен-

ной материи) является онтологическим ядром философской

системы неоплатонизма.

2.3. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре

Идейные истоки и особенности средневековой философии. Особенностью средневекового общества были феодальные отношения, натуральное хозяйство, доминирование христианской религии, наличие абсолютных монархий. В духовной культуре средневекового Запада основополагающей была идея монотеистического Бога, а главным текстом – Священное Пи-

сание (Библия). Суть христианского философствования сво-

дилась к тому, чтобы объяснить мир и место в нем человека с точки зрения истины Священного Писания. Важную роль при этом играло искусство толкования – интерпретации Священного Писания, с правильным пониманием которого и были

связаны возможности философского творчества. Средневеко-

вая культура имела символический характер. В ней каждый символ, знак, образ представал как проявление божественного в человеческой жизни и истории.

Средневековая философия охватывает тысячелетний пе-

риод, приблизительно с I–II по XIV вв., и формировалась под

влиянием двух важнейших факторов:

а) античной философии Платона и Аристотеля, а также неоплатонизма («поздний платонизм», возник в III–IV вв.

н. э., основателем которого являлся Плотин, разработавший

философское учение об иерархическом строении бытия: Едином, Уме, Душе и Материи);

б) христианства. Решающее влияние на становление нового способа философского мышления в средние века оказало

христианство. Конец античности (символической датой которого считается закрытие платоновской Академии в 529 г. импе-

ратором Юстинианом) знаменует утверждение христианского

способа мышления. В 325 г. под контролем и по инициативе императора Константина состоялся I Вселенский собор церкви в Никее, принявший Символ веры – основные положения христианского вероучения. После II Вселенского собора в

40