Философия. Курс лекций

общность природных основ существования человечества; взаимодетерминированность экономических, политических и информационных процессов в различных регионах Земли; углубление тенденции интернационализации экономической жизни людей и другие тенденции объективного процесса единения человечества на пути перехода от биосферы к ноосфере, от индустриального к информационному обществу с новыми качествами жизни.

Эти объективные основания процесса глобализации отражаются и усиливаются формированием целого ряда его субъективных факторов: все более широким распространением и в теоретическом, и в массовом общественном сознании идеи единства и взаимозависимости современного мира; становлением нового типа научной рациональности, сопряженной с эво- люционно-синергетической парадигмой, включающей идею глобального эволюционизма; осознание все большим количеством людей своей сопричастности единому целому – человечеству и понимание неразумности и гибельности социальной разобщенности, группового, государственного и национального эгоизма, что ведет к становлению их глобальной солидарности.

Современная глобализация – это еще далеко не единый мир. Она во многом путь к единому во всех отношениях миру.

Основной сферой глобализации является международная система экономики, образование всемирного рынка финансов, товаров и услуг. Функционирование этой сферы порождает следующую проблему: из-за неодинакового темпа развития и

возможностей стран их углубляющиеся взаимозависимость и

взаимопроникновение могут стать потенциальным источником не известных ранее рисков и конфликтов.

Глобализация выражается также во взаимопроникновении,

взаимовлиянии культур, цивилизаций, в усилении стандарти-

зации образа жизни, сознания и поведения людей, образования

ит.д. Сегодня локальные культуры начинают терять свою локальность, образуется общая система глобальной метакульту-

ры, глобальной системы ценностей.

Глобализация включает и многие другие стороны усиления

взаимосвязи и интеграции человеческих сообществ: повышение роли наднациональных и транснациональных структур

иучастников системы международных отношений: церкви, ООН и региональных сообществ, ТНК, общественных органи-

заций; универсализацию правовых норм, социальных стандар-

тов и др.

241

Таким образом, объективной стороной процесса глобализации является:

•усиление взаимозависимости стран и народов во всех сфе-

рах человеческой деятельности; образование всемирного рын-

ка финансов, товаров и услуг, т.е. мировой экономики;

•становление глобального информационного пространства, неподвластного воле и желаниям отдельных государств и обеспечивающего быструю связь в реальном масштабе времени;

•превращение знания в основной элемент общественного

богатства;

•выход бизнеса за национальные рамки посредством формирования транснациональных корпораций, которые существенно ограничивают регулирующие возможности национальных государств.

Субъективной стороной процесса глобализации, имеющей

объективное значение, является:

•внедрение и доминирование в практике международных отношений и внутриполитической жизни народов универсальных человеческих ценностей;

•формирование новых мировоззренческих и методологи-

ческих парадигм (глобализма, глобалистики), в том числе и такого относительно самостоятельного раздела совремнного философского знания, как философия глобализации.

Глобализация одновременно и объективный, и субъектив-

ный процесс, пространством которого является весь земной

шар. Она – противоречивый процесс. Среди ее положительных

черт, как правило, отмечается рост контактов и связей между

странами и народами в области экономики, торговли, науки,

образования, технологий, культуры.

Современная глобализация предоставляет неравные условия для ее участников. Мир до сих пор не интегрируется

сучетом интересов всех государств и народов, а его деловая

активность контролируется ограниченным числом наиболее

сильных государств. Сильные государства богатеют, а слабые

все больше погружаются в бедность и социальные конфликты. Очевидно, что глобализация нуждается в эффективном де-

мократическом общественном контроле, так как ее блага распределяются неравномерно, а мировой рынок не действует по

правилам, основанным на общих для всех государств и народов

социальных задачах.

Сложности и противоречия глобализации в контексте современных цивилизационных изменений порождают различные

242

и порой альтернативные мировоззренческо-идеологические

оценки и концепции этой объективной тенденции обществен-

ного развития.

Некоторые современные исследователи глобализации про-

гнозируют, например как одно из ее следствий, «столкновение

цивилизаций» (С. Хантингтон), поглощение Западом иных культурных систем и утверждение унифицированного западного либерализма (Ф. Фукуяма), образование Глобального Человейника по аналогии с муравейником (российский философ

А. Зиновьев).

Другие исследователи усматривают сущность глобализационных феноменов в их политико-экономическом содержании, приходя иногда даже к выводу об отсутствии у глобализации объективных оснований. Например, некоторые сторонники

идеологии антиглобализма видят в глобализации продукт це-

ленаправленного разрушительного действия западных идеоло- гов-аналитиков, все более обретающий черты деструктивного стратегического курса мировой элиты.

Глобализация, однако, не сводится только к политико-эко-

номической интеграции, становлению единого техногенного

информационно обеспеченного сообщества, а охватывает все сферы жизни общества и человечества. В этой связи актуальна задача изучения связанных с глобализацией типов бытия, познания, оценки, морали и, более широко, духовности.

Тема 14. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

14.1.Понятие культуры.

14.2.Основные парадигмы философского анализа культуры.

14.3.Типология культуры.

14.4.Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.

14.5.Искусство и специфика эстетического отношения человека к миру.

14.6.Религия как форма духовного освоения реальности.

14.1. Понятие культуры

Культура (от лат. сultura – возделывание, воспитание, образование, а также лат. cult – почитание) для обыденного со-

знания представляет, прежде всего, совокупность искусственных объектов, созданных людьми в дополнение к природным формам человеческого поведения и деятельности. Культура представляет собой сложный мир символов, знаков, исполь-

243

зующихся для обозначения человеком окружающего мира.

Поскольку за внешним обликом вещей и символов обычно не так-то легко усмотреть их духовное содержание, возникает даже опасение, что точно определить содержание культуры не-

возможно. Эта трудность, однако, отчасти преодолевается пос-

редством обращения к этимологии понятия культуры.

Слово «культура» латинского происхождения и первоначально оно обозначало возделывание, обработку земли. Позже, благодаря Цицерону, оно стало использоваться для характе-

ристики человека, как обозначение его воспитанности, обра-

зованности и, более широко, «культивирования» в человеке человеческих качеств.

Длительное время в классической философской литературе понятие «культура» отождествлялось с цивилизацией. Такой

подход особенно был характерен для французских просветите-

лей XVIII в. Только в конце XIX – начале XX в. в философии предпринимаются серьезные попытки разграничить данные понятия (О. Шпенглер, Н. Бердяев). Вместе с тем, и сегодня проблемы соотношения культуры и цивилизации весьма акту-

альны и носят дискуссионный характер.

14.2. Основные парадигмы философского анализа культуры

В современной философии выделяются следующие основные подходы (парадигмы) к исследованию культуры:

1) аксиологический (ценностный) подход, рассматривающий культуру как мир ценностей, идеалов, смыслов, значимых для человека. Ценность – философский термин, указывающий на

человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности, которые оцениваются в плане добра

изла, истины и не истины, красоты и безобразия, допустимого

изапретного, справедливого и несправедливого и т.п.; способы

икритерии, на основании которых оцениваются соответствую-

щие явления. Следование положительным ценностям означает утверждение истинного бытия человека, способствующего раз-

витию и продлению человеческого рода и, наоборот, отказ от них

ведет к различного рода деструкции бытия, саморазрушению. Ценности – основа духовной жизни человека (вера, любовь,

добро и др.) и общества (ценности науки, морали, политики и др.). Например, все понятия культуры имеют ценностный аспект. Поведение является культурно совершенным тогда, когда

оно направлено на совершенную цель – цель, которая счита-

244

ется безусловной (абсолютной, признается в качестве высшего блага). Эта цель – добро (Бог). Достижение цели предполагает

волевое усилие (добрую волю, т.е чистое сердце, добротолю-

бие, добродетель), которое приводит к поступку в ситуации

свободного выбора;

2)деятельностный подход, рассматривающий культуру как способ человеческой жизнедеятельности, как способ регуляции, сохранения, воспроизведения социокультурного опыта.

Человеческая деятельность – уникальное явление. Деятель-

ность человека в культуре – творчество, создание того, чего нет

вприроде. Человеческая деятельность сложна и многообразна. Производство, политика, наука, искусство, философия и т.д. – все это виды человеческой деятельности, которые находятся

между собой в сложных отношениях;

3)семиотический подход основывается на понимании культуры как знаковой системы, имеющей символически-ком- муникационную природу. Используя достижения семиотики как науки, изучающей способы передачи информации, свойства

знаков и знаковых систем в человеческом обществе, представи-

тели данного подхода исследуют многообразные явления культуры (мифы, ритуалы, языки и т.д.) как сложные системы.

Культура – сложный мир знаков и символов. Самым универсальным знаком является слово, посредством которого фор-

мировалась и развивалась устная и письменная речь. Особое

место занимают символы – знаки, служащие условным обозначением какого-либо образа или идеи (памятник героям – сим-

вол патриотизма и др.). Каждый знак наделяется определен-

ным смыслом. Смысл – это не то, что утверждает знак (слово, символ), а то, в каком смысловом значении он используется.

Например, буддийские символы использовались нацистской

пропагандой в своих целях. Символичность и знаковость ха-

рактеризуют пространство общественного сознания. Согласно

известному представителю постмодернистской мысли Ж. Бодрийяру наша жизнь сегодня – это беспрерывная циркуляция

знаков. Жизнь как циркуляция знаков включает в себя то, что

произошло в мире (знаки новостей); впечатление, которое че-

ловек хочет произвести на окружающих (знаки самого себя); положение личности в обществе (знаки статуса и уважения); функциональную нагруженность инфраструктурной среды (архитектурные и интерьерные знаки); существующие эсте-

тические предпочтения (афиши, сервировка, реклама, дизайн)

и т. д. Однако если раньше знаки, прежде всего, указывали на скрытую за ними реальность, то сегодня действуют знаки-фан-

245

тики, которые только симулируют и, скорее, скрывают сущ-

ность, нежели дают о ней реальное представление.

Как следствие, с воцарением знаковой искусственности в культуре исчезает различие между реальным и нереальным, аутентичным и неаутентичным, между истинным и ложным.

14.3. Типология культуры

Культура – сложное, многоуровневое явление. В современной литературе обычно выделяют следующие типы: элитарную и массовую культуры, субкультуры, маргинальную и контркультуру.

Понятие элитарная культура используется для обозна-

чения специфической сферы культуротворчества, связанной с профессиональным производством культурных текстов, приобретающих впоследствии статус культурных канонов. В отличие от продуктов массовой культуры, элитарная культурная

продукция рассчитана на неоднократное потребление и обла-

дает принципиальной многозначностью содержания. Массовая культура – такой вид культурной продукции,

которая каждодневно производится в условиях современного массового производства и рассчитана на массовое потребление.

Понятие «массовая культура» ввели в оборот и развили испан-

ский философ Х. Ортега-и-Гассет, теоретики Франкфуртской школы Г. Маркузе, Т. Адорно и другие. Массовая культура – продукт общества потребления. Глобальность ее воздействия

на общество связана с возросшей ролью средств массовой ин-

формации в современном обществе.

Маргинальная культура (от позднелат. marginalis – находящийся на краю, на границе) – конгломерат культурных цен-

ностей, традиций, верований, ориентаций и других элементов

образа жизни промежуточных, пограничных социальных слоев,

Типология культуры

246

образующихся в результате различных процессов в обществе

(миграций, этнокультурного взаимодействия, модернизации

общественных систем и др.), вынужденных усваивать чуждые

культурные ценности и социальные роли, будучи носителями элементов иных культур, иных традиций, иных верований.

Маргинальность – понятие, характеризующее пограничное, промежуточное положение и особенности жизнедеятельности групп людей, чьи установки, ценностные ориентиры, модели

поведения соотнесены с двумя культурами, но полностью не примыкающие ни к одной из них; потеря людьми, особенно молодежью, своих культурных истоков, этнических традиций, отсутствие устойчивых культурных ценностей, наличие дис-

комфортных чувств по отношению к любой культуре.

Объективными условиями формирования маргинальной культуры являются процессы трансформации общества (модернизация, открытость к переменам, глобализация социального пространства), изменения социальной структуры, появление

новых социальных групп или потеря ими прежнего статуса, раз-

личные формы взаимодействия культур – от военных конфликтов до экономического сотрудничества и культурного обмена.

«Мозаичный» характер развитой культуры находит свое отражение в разнообразных субкультурах. Многообразие

субкультур – отражение социальной разнородности общества,

различных типов социальной практики и соответствующих им типов миропонимания. Например, разнообразные интересы и проблемы молодежи в наибольшей степени выражены в моло-

дежной субкультуре.

Для молодежной субкультуры характерны: особая символика

(что выражается в одежде, музыке и т.д.); особый стиль поведения (специфические формы коммуникации и общения); специфические формы объединения (тусовки, клубы и др.); общие объекты поклонения (музыкальные группы, рок-музыканты) и др.

Контркультура может быть определена как радикальная форма субкультурного движения, направленная на пересмотр

базисных принципов устоявшегося типа культуры. В рамках

молодежных движений (панки, рокеры, рэперы, готы, эмо и

др.) происходит созревание субкультурных и контркультурных программ жизненного устройства и мировидения, что характеризует сложное положение молодежи в условиях общества потребления с его прагматичной философией.

Присутствие в пространстве «большой», или базовой, куль-

туры многообразия локальных культур, выделяющихся по

247

профессиональным, возрастным, религиозным, языковым и

прочим признакам, жизненно необходимо, поскольку обеспе-

чивает ее способность динамично меняться, оперативно реаги-

руя на изменения социальной реальности.

14.4. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека

Мораль – особая форма общественного сознания, в которой концентрируются и обобщаются высокие идеалы и нормы

поведения, регулирующие деятельность человека в различных

областях жизнедеятельности. Философская рефлексия над моралью (нравственностью) реализуется в этике. Философский характер этического знания проявляется в том, что оно опирается на идеи и категориальный аппарат философии. Эти-

ку также называют «практической философией», «учением о

правильной жизни», которое строится на основе общих представлений о сущности мира и месте человека в нем.

В учебной литературе понятия «мораль» и «нравственность» нередко употребляются как синонимы. Действительно,

мораль и нравственность тесно взаимосвязанные явления, тем

не менее, моральными в этической литературе называются те стороны данного феномена, которые относятся по преимуществу к сознанию (моральное сознание, моральное намерение, моральная оценка, моральные убеждения, моральные принципы), а под нравственностью понимают совокупность норм и

принципов реального практического поведения людей.

Возникает мораль из потребности установления межличностной коммуникации на базе ценностей, гарантирующих

сохранение человеческого рода. Мораль принадлежит к числу

основных типов нормативной регуляции поведения человека,

таких как право, обычаи, традиции и др., и в тоже время сущес-

твенно отличается от них. Отличие норм морали от обычаев и традиций в том, что нормы морали закрепляются в опреде-

ленных требованиях (заповедях, принципах) о том, как должно

поступать, что придает морали устойчивую форму воззрений

на социальную жизнь, отражаясь и закрепляясь в общественном мнении. Важную роль в морали играют мотивы, побуждения и намерения человека, что актуализирует проблему формирования и развития способности индивида самостоятельно,

полагаясь на совесть и чувство внутреннего долга, выстраивать

отношения с другими людьми.

248

Общественные функции морали обусловлены следующи-

ми факторами: а) мораль является одним из основных спосо-

бов нормативной регуляции поведения человека в обществе;

б) мораль – особая сфера общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения); в) моральное поведение предполагает свободу выбора, который реализуется

в поступке. Моральное поведение основано преимущественно

на внутренних мотивах (стыд, угрызения совести, сознание собственного долга). Нормы морали содержат призыв к самосовершенствованию (моральная воля), преобразованию реальности с позиции должного.

Мораль имеет определенную структуру, основными эле-

ментами которой являются:

а) норма морали (не убивай, не кради…) – элементарная форма нравственного требования, прямое указание по-поводу одобрительного поведения;

б) моральное, нравственное качество, или добродетель (му-

жество, милосердие…) – требование к душевному складу личности, а не только к поведению;

в) моральные принципы (коллективизм, патриотизм, альтруизм…) – моральное и нравственное требование, сформули-

рованное в понятийной форме;

г) нравственный идеал – стратегическая цель морального и нравственного развития, выступающая как требование должного; д) высшие моральные ценности (добро, свобода, смысл жизни, счастье и др.) – идеи, организующие моральную жизнь в целом. Основными понятиями морали являются добро и зло, долг, совесть, честь, достоинство и др. Современные проблемы мо-

рали связаны с кризисом традиционных моральных ценностей,

идеалов, в сужении сферы моральной регуляции (наркомания,

коррупция, пьянство, преступность). Решение указанных проблем связано с укреплением моральных основ общества и раз-

витием нравственной культуры личности.

14.5. Искусство и специфика эстетического отношения человека к миру

Искусство – специфическая форма духовно-практичес-

кого освоения мира. В широком смысле понятие «искусство»

означает: а) всякое мастерство, искусно выполненную деятельность, результатом которой является искусственное по сравнению с естественным, природным. Именно этот смысл вытекает их древнегреческого слова «тэхне» – искусство, мастерство.

249

В широком смысле под искусством понимают любую фор-

му практической деятельности, когда она совершается умело,

мастерски, искусно в технологическом и эстетическом смысле;

б) более узким значением слова «искусство» является твор-

чество по законам красоты. Такое творчество проявляется в

различных сферах эстетической деятельности: в отношении к природе, на производстве и в быту; в) искусство является особым видом социальной деятельности человека, проявляющейся в форме художественного творчества, продуктами которого

являются духовные и эстетические ценности. Видами искусст-

ва являются, например, живопись, музыка, театр, художественная литература и т.п.

Если наука – это познание мира с помощью абстрактных понятий, то искусство – познание мира посредствам художественных образов. В них раскрываются наши представления о

прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном, комическом и трагическом. Философией прекрасного и искусства, а также дизайна является эстетика.

Термин «эстетика» происходит от греч. слова «эстезис»

(ощущение, чувственное восприятие) и «айстетикос» (чувс-

твенно воспринимаемый). Эстетика – философская наука о наиболее общих принципах эстетического освоения мира в процессе любой деятельности человека, прежде всего, в искусстве, о природе эстетического и его многообразии в действи-

тельности и в искусстве, о сущности и законах творчества, о

восприятии, функционировании и развитии искусства. Эсте-

тика как философское учение исследует отношение человека к

действительности с помощью таких понятий, как красота, прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое, гармония, мера, симметрия, эстетические субъект и объект, эстетический вкус и др.

Эстетическое отношение к миру является реализацией чело-

веческой потребности воспринимать и строить мир по законам

красоты. Специфика эстетического отношения человека к миру

состоит в том, что в процессе своей жизнедеятельности, преобразовывая мир по законам красоты, человек поднимается до не-

утилитарного, незаинтересованного, бескорыстного созерцания (формирует и развивает эстетический вкус), достигает творчес-

кой свободы игры своими высшими способностями, сопровож-

дающейся и завершающейся эстетическим удовольствием.

В современной жизни эстетическая деятельность многообразна и она больше всего проявляется в разнообразных видах

250