Философия. Курс лекций

огуманитарных науках. В них социальная реальность обычно

представляет собой конкретно-историческую пространствен- но-временную структуру, в рамках которой осуществляется че-

ловеческая деятельность. Эту структуру можно в первом при-

ближении представить следующим образом:

•социальное пространство. Социальное пространство трехуровнево и включает в себя: социализированное индивидуальное пространство, статусно-коммуникативное пространство (систему социальных отношений, структурированную стату-

сами и ролями), ментальное пространство (знания, ценности,

смыслы и др.);

•социальное время. Социальное время также считается трехуровневым и включает в себя: социализированное личное время (форму индивидуальных социальных практик), истори-

ческое время в модусах прошлого – настоящего – будущего, а

также психологическое время (время, выражаемое в духовных формах бытия человека).

Из социогуманитарных наук известно, что представители разных культур воспринимают социальное пространство и социальное время по-разному. Социальное пространство для человека выступает, прежде всего, как некоторое локализованное (индивидуальное) пространство, а также как более крупное –

государственное, этническое пространство (например, Родина)

и, наконец, как некое мировое, глобальное пространство (планета Земля, Вселенная). Каждое из этих пространств наряду

сфизическими характеристиками имеет особый социальный

смысл, который, кстати говоря, не всегда доступен представителю иной культуры или иного этноса. Характеристики социального пространства раскрываются в особой форме поведения человека в собственном жилище, ритуальных местах и пр. Че-

ловек другой культуры, не знающий смысла этого поведения, может оказаться в смешной и нелепой ситуации, например, не

сняв головной убор или слишком шумно выражая свои эмоции

там, где этого не следовало бы делать.

Таким образом, пространство и время для человека – не просто географическое, зафиксированное место или физи-

ческая длительность некоторого процесса, а некоторое особое

смысловое пространство и время, внутри которого он существует.

131

Тема 6. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ

6.1.Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы.

6.2.Природа как среда обитания человека.

6.3.Понятие биосферы и ноосферы.

6.4.Глобальные проблемы в системе «человек-общество-природа» и сценарии возможного будущего.

6.1. Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы

Одной из форм бытия является природа. Понятие «природа» употребляется в различных значениях: 1) в широком смысле – все сущее, весь мир в мнообразии его форм, Универ-

сум, Вселенная; 2) среда обитания человека и человеческого

общества, которая включает в себя и «вторую природу» – все созданное человеком. Непосредственная среда обитания человечества и реализации им своей деятельности описывается понятием «экосфера». Экосфера включает в себя часть биосфе-

ры Земли, с которой активно взаимодействует общество, гид-

росферу, часть атмосферы, литосферы, природные ландшафты, а также созданную и постоянно развиваемую человечеством техносферу.

Техносфера, а также естественные отходы жизнедеятель-

ности огромного количества людей, населяющих сегодня нашу планету, оказывают сильное давление (в основном, негатив-

ное) на другие составляющие экосферы, приводя ее к дисбалансу оптимального функционирования как естественной и

традиционной среды обитания человека. Создание адекватных

моделей экосферы с целью прогнозирования ее эволюции и со-

хранения необходимого баланса между всеми ее компонентами

является одной из главных задач такой науки, как экология. Достижения экологии (от греч. eikos – жилище и logos – уче-

ние) как науки о взаимодействии организмов с окружающей

средой связаны с осмыслением положения человека в экосис-

теме. Экология изучает разнообразные связи на уровне «организм – среда», но особое внимание уделяет положению человека в экосистемах; антропогенным воздействиям на биосферу; взаимоотношениям общества и природы, искусственной и ес-

тественной среды обитания, техносферы и биосферы.

Природа – сложная система, которая состоит из объектов и процессов, имеющих естественное происхождение. Важной

132

особенностью природы является ее способность к самооргани-

зации и саморазвитию.

6.2. Природа как среда обитания человека

Рассматривая природу как среду обитания человека, выделяют следующие проблемы: исторических типов взаимодействия человека, общества и природы, развития биосферы и ноосферы, экологические, а также современные глобальные проблемы в системе «человек–общество–природа». В наши

дни наиболее острые проблемы возникают вокруг вопросов коэволюции (совместного гармоничного развития природы и человека).

В настоящее время все большее значение для описания вза-

имоотношений природы и общества отводится понятию «устойчивое развитие».

Состоявшийся в августе–сентябре 2002 г. в Йоханнесбурге Всемирный саммит на высшем уровне еще раз привлек внимание мировой общественности к концепции устойчивого (поддерживающего) развития, предложенной еще на конференции

ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро (1992 г.) в качестве новой модели динамики цивилизации. Конференция в Рио впервые подняла озабоченность состоянием биосферы планеты на политический уровень, а управление

охраной окружающей среды объявила неотъемлемой обязан-

ностью правительств всех стран. Понятие «устойчивое развитие» стало широко применяться в научном и политическом

лексиконе после опубликования Международной комиссией

ООН по окружающей среде и развитию (комиссия Г. Х. Брунд-

тланд) доклада «Наше общее будущее» (1987 г.). В нем оно определялось как развитие, которое обеспечивает удовлетворение потребностей настоящего поколения без угрозы благосостоянию будущих поколений. Несмотря на неоднозначность

толкования англоязычного понятия «sustainable development»

(постоянно поддерживаемое развитие) и наличие более 60 его определений, с философской точки зрения важно не столько

лингвистическое значение термина, сколько его мировоззренческое содержание. Суть устойчивого развития, обретающего

признаки мировоззренческой основы процессов глобализа-

ции после принятия на Конференции ООН в Рио-де-Жанейро (1992) глобального плана действий по устойчивому развитию, заключается в достижении сбалансированного сосуществования и развития общества и природы.

133

Устойчивое развитие может быть определено также как стабильное социально-экономическое развитие, не разрушающее окружающую природную среду и обеспечивающее непрерывный прогресс общества. Критериями реализации нового типа миро-

воззрения – идеологии устойчивого развития – должны стать

экономическая эффективность, экологическая безопасность и социальная справедливость. Конференция ООН в Рио-де-Жа- нейро призвала все страны к скорейшему принятию национальных стратегий, базирующихся на концепции устойчивого

развития.

Десятилетие после конференции в Рио-де-Жанейро проходило под знаком конкретизации государствами глобального плана действий по устойчивому развитию, изложенному в итоговых документах Конференции: «Декларации Рио» и «Повес-

тке дня на ХХI век». Во многих странах мира были созданы на-

циональные комиссии или советы по устойчивому развитию, разработаны концепции или стратегии устойчивого развития, предпринимались конкретные шаги по их реализации, включая проведение институциональных реформ, совершенствование нормативно-правовой базы, ратификацию основных международных конвенций, расширение доступа к информации по охране окружающей среды и устойчивому развитию и т.п.

6.3. Понятие биосферы и ноосферы

Представление о единстве всех биохимических и физичес-

ких процессов, протекающих на Земле, принципах развития

живого вещества и человеческого общества, понимание жизни как космического явления и другие положения составляют

идейный смысл принципа коэволюции.

Современное гуманистическое осмысление взаимоотноше-

ний общества и природы представлено в концепциях ноосферы, пределов роста и др. Концепция ноосферы получила развитие в трудах французского философа Тейяра де Шардена и русского

ученого В. И. Вернадского.

Биосфера – область живых организмов (биота) на нашей планете, охватывающая нижнюю часть атмосферы, гидросфе-

ру и верхнюю часть литосферы. В биосфере живые организмы и среда их обитания органично взаимосвязаны, образуя целостную динамичную систему. Термин «биосфера» был введен в

культурный оборот в 1875 г. австрийским ученым Э. Зюссом.

134

Мировоззренческое учение о биосфере как об активной обо-

лочке Земли сформулировал В. И. Вернадский в 1926 г., который не только развивал учение о биосфере (живой оболочке

Земли), но и активно разрабатывал учение о ноосфере (целост-

ной разумной оболочке Земли, населенной людьми и преобра-

зованной ими).

Ноосфера (с греч. букв. – сфера разума) – качественно новый этап в развитии биосферы, формируется под влиянием разумной деятельности человека, границы которой постоянно

расширяются, что обуславливает высокую ответственность че-

ловека за процессы эволюции планеты. Понятие «ноосфера» было введено в культурный оборот в 1927 г. французскими учеными Э. Леруа и П. Тейром де Шарденом. Большой вклад в понимание содержания ноосферы внес В. И. Вернадский,

который подчеркивал необходимость разумной организации

взаимодействия общества и природы в противоположность стихийному и бездумному отношению к ней. В современной философии в развитии учения о ноосфере активно используются понятия – техносфера, антропосфера, социосфера.

Во взаимоотношениях общества и природы основополагающую роль должны играть экологические императивы и принцип коэволюции человека и биосферы.

6.4. Глобальные проблемы в системе «человек– общество–природа» и сценарии возможного будущего

Современный этап развития общества поставил перед чело-

вечеством ряд глобальных проблем, решение которых возможно

лишь на путях становления и эволюции его координированных усилий. Обычно выделяют три группы глобальных проблем:

1) глобальные проблемы, связанные с разнообразными ас-

пектами взаимодействия общества и природы. Это, прежде

всего, экологические проблемы: охрана окружающей среды;

поддержание динамического равновесия биосферы; опасности последствий истощения энергетических и других природных

ресурсов; 2) глобальные проблемы, связанные с взаимодействиями социальных общностей людей, включающие пробле-

мы предотвращения ядерной катастрофы, сохранения мира,

преодоления экономической и культурной отсталости различных регионов Земли; 3) антропосоциальные проблемы, отражающие взаимосвязи человека и общества: проблемы роста

135

народонаселения, трансформации и адаптации личности в

условиях ускоренного научно-технического прогресса, отчасти нарушающего психологическую и биологическую устойчи-

вость человека.

Все эти проблемы так или иначе затрагивают коренные ос-

новы современной человеческой цивилизации, создавая угрозу ее существованию. От мировоззренческого, гуманистического осмысления глобальных проблем, их философского анализа во многом зависит определение стратегии их разрешения и про-

гнозирование будущего развития человечества.

136

Раздел III

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Тема 7. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ

7.1.Учение о человеке в структуре философского знания.

7.2.Основные стратегии осмысления природы человека в классической философии.

7.3.Сущность антропологического поворота в философии и постклассические версии философских учений о человеке.

7.4.Проблема анторопогенеза в философии и науке.

7.5.Проблема биосоциальной природы человека в современной философии.

7.6.Социокультурные модусы человеческого бытия.

7.7.Человеческая субъективность и экзистенциальные характеристики личности.

7.1. Учение о человеке в структуре философского знания

Что значит быть человеком? – этот фундаметальный вопрос является постоянным вопрошанием человека к самому себе. Русский ученый, хирург, педагог Н. И. Пирогов (1810–1881) в качестве эпиграфа к своей статье «Вопросы жизни» приводит

следующий диалог:

«К чему вы готовите вашего сына? – кто-то спросил меня.

–Быть человеком, – отвечал я.

–Разве вы не знаете, – сказал спросивший, – что людей

собственно нет на свете; это одно отвлечение, вовсе не нужное

для нашего общества. Нам необходимы негоцианты, солдаты,

механики, моряки, врачи, юристы, а не люди»1. Действитель-

но, и сегодня человек готовит себя больше к профессии, карьере и особо не задумывается над вопросом: что есть человек?

Однако, вопрос о человеке, его природе, сущности и назначе-

нии – фундаментальный вопрос как классической, так и сов-

ременной философии, которая в изучении человека исходит из

определенных онтологических предпосылок:

1) Природа и сущность человека предствляют собой противоречивое единство. Эта противоречивость выражается даже в своебразной пародоксальности. Человек – животное, но сущес-

1 История социальной педагогики: хрестоматия-учеб.: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. – М., 2001. – С. 202.

137

твует не в природе, а в обществе. У него есть инстинкты, но он

руководствуется в первую очередь разумом. Человек рожден в природе, но пытается подчинить ее себе. Он обладает естес-

твенными вожделениями, но ориентируется, прежде всего, на

культурные стандарты. У человека есть разум, но есть и бес-

сознательное. Человек одновременно «настроен» на несколько программ, каждая из них, словно некая сила, тащит его в свою сторону. Биологическая программа противоречит социальной, сознательное – бессознательному, инстинкты – культуре. Че-

ловек – единственное в природе существо, преодолевшее свою

генетическую программу инстинктов и создавшее особую социальную форму жизни. В то же время человек сам по своей воле может превратить свою жизнь в некий абсурд. Например, может быть захвачен страстью, которую умом отвергает,

а его волевое решение иногда всего лишь голос влечения или

инстинкта. Вот почему американский философ Эрих Фромм (1900–1980) назвал человека едва ли не самым эксцентричным (странным, необычайным) созданием на земле. Русский философ Н. А. Бердяев утверждал, что «человек есть принципиаль-

ная новизна в природе».

2) Философию интересует человек как целостное существо, как особый род сущего.

Конкретные характеристики и свойства человека изучают

естественные и социогуманитарные науки (биология, медицина, психология, социология и др.). Наука исследует человека

предметно, выделяя тот или иной аспект в изучении человека. Философия, в отличие от конкретных наук, всегда стремилась

к постижению человека как особой целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает его искомой сущности. Она потому всегда пыталась

выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире. Основы философской

программы постижения человека заложил еще Сократ, акцен-

тируя внимание на требовании: «Познай себя самого». Немецкий философ И. Кант уже в Новое время пришел к выводу, что вопрос «Что такое человек?» выражает суть онтологических,

гносеологических, этических, эстетических философских концепций.

После Канта все более и более утверждалось мнение о том,

что философия исследует не мир, как таковой, а смысл бытия человека в мире. Человек для нее не просто объект, вещь среди вещей, но субъект, способный к изменению мира и самого

138

себя. Именно поэтому философия рассматривает человека в

мире и мир в человеке. Опираясь на конкретно-научное знание о человеке, она исследует его в более широком культурно-ис-

торическом контексте, рассматривая уникальные особенности,

которые присущи только человеку как особой реальности.

3) Человек как целостное существо представляет собой единство биологического, социального и духовного.

Философское учение о человеке, представленное множеством идей и концепций, называется философской антрополо-

гией. Философская антропология – это раздел философии, в

котором изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы природы человека и его происхождения, анализируются модусы человеческого существования, выявляется потенциал антропологической картины мира.

В современной антропологии излагаются три способа отве-

та на вопрос о том, что такое человек и каковы его отличительные особенности:

1)дескриптивный (тщательное выделение и описание всех морфологических, физиологических, поведенческих и других признаков, которые отличают человека от представителей всех других видов живых организмов). Этот подход реализуется в естественнонаучной антропологии;

2)атрибутивный (выход за рамки чистого описания при-

знаков человека и выделение среди них такого, который был бы главным, определяющим и детерминировал бы все остальные).

Наиболее известные в этом плане следующие атрибутивные определения человека в классической философии и в неклас-

сической: общинное, политическое животное (Аристотель);

животное, производящее орудия труда (Б. Франклин); Homo sapiens – «Человек разумный» (К. Линней); Homo ludens –

«Человек играющий» (Й. Хейзинга); Homo symbolicum – «Че-

ловек символический» (Э. Кассирер); Homo viator – «Человекпутник» (Г. Марсель); Homo insciens – «Человек неумелый»

(Х. Ортега-и-Гассет) и др.

3)сущностный. Сущностное определение человека возможно в рамках философской концепции природы человека. Философия стремилась к постижению человека как особой целостности. Вся история философии в определенной степени и представляет собой процесс формирования такой концепции (философской антропологии). Но больших успехов на пути постижения сущностного определения человека достигла мар-

139

ксистская философия и «новая философская антропология»,

представленная именами М. Шелера, Х. Плеснера, А. Гелена.

7.2. Основные стратегии осмысления природы человека в классической философии

Образ человека, который сложился у античных мыслителей, космоцентричен. Античные философы рассматривают человека как часть Космоса, природы, своеобразный «малый

космос» – микрокосмос, как аналог и воспроизведение законов

макрокосмоса – всей Вселенной. Важное место занимают проблемы человека в учении софистов. Через столетия пришло к нам крылатое выражение софиста Протагора: «Человек – есть мера всех вещей». В философии Сократа проблема человека

переместилась в центр философского интереса. Целью позна-

ния, по Сократу, является, прежде всего, самопознание.

В средние века в христианской философии человек провозглашался творением Божьим (идея креационизма). Человек, по учению средневековых теологов, был создан Богом по образу и подобию Божьему и в своем первоначальном состоянии был ра-

вен своему Создателю. Но это состояние было утрачено человеком после грехопадения, когда он вкусил плод с древа познания добра и зла. С этого момента первозданная мощь и чистота человека померкла и вернуться к ней своими силами человек

не может, для этого нужна Божественная благодать. Разум че-

ловека слаб, он не может указать человеку путь к ясности, ис-

тине и мудрости, пока он не будет просвещен особым Божест-

венным откровением. Огромное значение придается промыслу

Божьему, проявлению «божественной воли» во всех событиях

в мире. Считается, что человек не может самостоятельно получить истинные знания о мире и самом себе, оно открывается

ему в откровении, через веру. Проблемы соотношения души и тела, веры и разума, разума и воли – в центре внимания рели-

гиозно-философской антропологии Средневековья. В идеях

средневековых философов (Августина Блаженного, Фомы Аквинского и др.) заложено отличное от античности понимание

человека как личности (несущей в себе лик Божий), заключающей в своем внутреннем мире напряженную духовную жизнь,

переживания души и идеи духа.

Эпоха Возрождения с ее глубоким интересом к культурному наследию античности явилась подлинным «открытием человека». Формируется идея о том, что человека можно понять,

140