Философия. Курс лекций

3.3. Философия Ф. Ницше

Фридрих Ницше (1844–1900) родился в семье немецкого пастора. Он рос в пуританской среде и рано обнаружил интерес к философии, музыке и литературе. В возрасте двадцати четырех лет он занял место профессора университета Базеля, которое вследствие болезни вынужден был оставить в 1879 г. На его творчество оказали значительное влияние философия А. Шопенгауэра и музыка Рихарда Вагнера. У Шопенгауэра он позаимствовал представление о воле как о фундаментальной основе мира, а в творчестве Вагнера нашел воплощение греческого художественного идеала.

Основные работы: «Рождение трагедии из духа музыки», «Человеческое, слишком человеческое», «Веселая наука», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихрист», «Воля к власти» и др.

К основным понятиям философии Ницше относятся:

«жизнь», «воля к власти», «нигилизм», «сверхчеловек», «вечное становление», «переоценка всех ценностей».

1)«Жизнь» – основное понятие философии Ницше, который является и основателем «философии жизни» как философского направления. Жизнь, доказывал Ницше, особая реальность, характерным признаком которой является «воля

квласти». Все живое, согласно философу, стремится к власти. Жизнь – это вечное становление, борьба сильных и слабых воль. Отсюда отрицание всяких абсолютов, релятивизация

моральных принципов (что хорошо для сильных, плохо для слабых). В истории нет прогресса, нет цели, но есть «вечное возращение» одного и того же. «Жить – это значит: постоянно отбрасывать от себя то, что хочет умереть; жить – это значит: быть жестоким и беспощадным ко всему, что становится слабым и старым в нас и не только в нас»1.

2)«Воля к власти» – воля к торжеству жизни. «Воля к власти» обозначает самоутверждение жизни как жизни, жизни как высшей реальности (как противопоставление упадку). Главную причину краха современной ему цивилизации Ницше усматривал в доминировании в ней интеллекта, разумного начала, а между тем, жизнь иррациональна по сути. Жизнь – это свобода, творчество, борьба с неизвестным, вечное возраще-

ние и становление, а философия – духовная воля к сотворе-

1 Хрестоматия по истории философии (русская философия): учеб. пособие для вузов: в 3 ч. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. – Ч. 2. – С. 80.

71

нию собственного жизненного проекта. Жизнь – стремление

ксамоутверждению, воля к власти. Жизнь – процесс вечного

становления, вечной борьбы сильных и слабых воль. «Моральность есть стадный инстинкт в отдельном человеке… «Мы же хотим стать тем, что мы есть, новыми, неповторимыми, несравненными, полагающими себе собственные законы, себя-самих-

творящими!»1

3)Ницше одним из первых выдвинул тезис о нигилизме (отрицании общепринятых ценностей, моральных норм) как мировоззрении, в котором не находится место Богу, христианским

ценностям. Суть нигилизма Ницше кратко выразил формулой:

«Бог умер». Это означает, что христианский Бог, Бог как онтологическая идея западной метафизики – мертвая фикция ума, «голая идея», абстрактный смысл. «Смерть Бога» – итог тысячелетнего развития рационализированной культуры западной

цивилизации.

Ницше утверждает, что назрело время переоценки ценностей, а именно: на смену христианским ценностям должна прийти новая система ценностей, ядром которой является воля

квласти как ценность грядущего времени, которая будет при-

суща новому типу человека, воплощенному Ницше в образе

«сверхчеловека». Первым шагом на этом пути будет восстанавление природных ценностей, попранных христианской моралью. Образ сверхчеловека встает со страниц главного произведения Ницше – «Так говорил Заратустра» (1885).

4)Тезис о сверхчеловеке – центральный в философии Ниц-

ше. Человек должен превзойти самого себя и стать «сверхчело-

веком». Сверхчеловек должен заменить умершего христианского Бога. Ближе всего к образу сверхчеловека тот, кто творит

свою жизнь без подсказки, несет ответственность за поступки

и собственную жизнь, выстраивает себя как свободную авто-

номную личность. Такой человек – мост между животным и че-

ловеком, стрела, устремленная к сверхчеловеку. «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат

над пропастью… В человеке важно то, что он мост, а не цель, он

переход и гибель».2

Идея «сверхчеловека» – попытка создать культурно-нравс- твенный идеал совершенного человека, достигаемый в перс-

1 Хрестоматия по истории философии (русская философия): учеб. пособие для вузов: в 3 ч. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. – Ч. 2. – С. 81.

2 Там же. – С. 83

72

пективе реального будущего. По мнению Ницше, сверхчело-

век – новый, более высокий биологический вид, превосходя-

щий Homo sapiens. Он должен быть создан путем усовершенствования, строгого отбора и сознательного воспитания новой породы людей. Ницше не биолог и не политик. Поэтому его сверхчеловек – это скорее художественный образ, поэтичес-

кая метафора, отразившая тенденции развития эпохи. Идеал

сверхчеловека противопоставляется массовому индивиду, которого Ницше характеризовал крайне отрицательно. Сверхчеловек должен соединить в себе несоединимые качества: сильную волю, страсть, гордость, жизнерадостность, чувственность,

себялюбие и, в то же время, творчество, созидание нового, уме-

ние отдавать и дарить, жертвовать собой. Это как бы соединение в одном лице мудреца-философа и завоевателя-аристокра- та, Сократа и Александра Великого.

Сверхчеловек – тот, кто могуч волей настолько, что бы не

мстить и обижаться на жизнь, а воспринимать жизнь как вечное становление (в виде побед и поражений, падений и взлетов), а следовательно, только сильному человеку по плечу брать на себя ответственность за собственную жизнь и не перекладывать эту ответственность на других (это удел слабых волей лю-

дей). Только сильный волей может суверенно жить и мыслить,

вырвавшись из массового человеческого стада. Философия в этом контексте – упражнение в смерти массового человека.

Суть ницшеанства – заставить человека всмотреться в са-

мого себя, мучительно работать над самоанализом, сосредото-

чив все силы в стремлении к самоопределению, а не надеяться

на готовые жизненные установки, стать независимой творчес-

кой, самостоятельной личностью. В каком-то смысле созвучие философии Ницше мы находим в русской культуре (например,

в выражениях: «выдавливать из себя раба» (Чехов), «тварь ли

я дрожащая или право имею» (Достоевский)).

3.4. Философия марксизма

Марксистская философия возникла в 40-х годах XIX столетия. Ее основателями были немецкие мыслители Карл Маркс

(1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895). Основными теоретическими источниками марксизма были:

• немецкая классическая философия и, прежде всего, идеалистическая диалектика Гегеля и антропологический материализм Фейербаха;

73

•английская классическая политическая экономия в лице ее

выдающихся представителей А. Смита и Д. Рикардо;

•идеи социалистов-утопистов А. Сен-Симона, Ш. Фурье,

Р.Оуэна.

Философия марксизма богата разнообразными теоретическими обобщениями и выводами, идеями и положениями.

Однако среди них одной из наиболее обстоятельно разработан-

ных является идея материалистического понимания истории.

К ней основоположники марксизма обращались на протяжении всего своего философского творчества, постоянно обогащая и дорабатывая ее.

Концепция материалистического понимания истории

является общефилософской, мировоззренческой и методологической концепцией.

Вее изложении Маркс и Энгельс использовали такие категории, как «способ производства», «общественно-экономи-

ческая формация», «производительные силы», «производс-

твенные отношения», «базис», «надстройка», «общественное бытие», «общественное сознание» и др. Взятые во взаимосвязи, они позволяли раскрыть мировоззренческое и методологическое содержание и различные аспекты материалистического

понимания истории.

Материалистическое понимание истории исходит из того, что общественное бытие определяет общественное сознание.

Общественное бытие есть реальный процесс жизни людей,

социальная материя, которая отражается в общественном со-

знании. Общественное сознание – это осознанное обществен-

ное бытие, которое имеет по отношению к нему относительную

самостоятельность.

Вобщественном бытии Маркс и Энгельс выделяют то

главное, что независимо от воли и желания людей составляет

основу их жизни – способ производства материальных благ.

Именно способ производства, доказывал К. Маркс, опреде-

ляет социальный, политический и духовный процессы жизни общества, т.е. его деление на социальные классы, формы по-

литического устройства, особенности его мировоззрения и духовной культуры.

Способ производства – единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы – это орудия труда, его средства условия и, конечно, люди, имеющие

соответствующую квалификацию и опыт. Производственные отношения – это экономические отношения между людьми в

74

процессе производства, главными из которых являются отношения собственности.

Рассматривая вопрос о строении общества, его структуре, марксизм оперирует категориями «базис» и «надстройка». Базис – это совокупность производственных отношений, экономический строй общества. Над базисом возвышается надстройка, включающая в себя общественное сознание, идеологичес-

кие отношения и закрепляющие их общественные учреждения и организации. Конечную причину всех важных исторических событий марксизм видит по преимуществу в экономическом развитии общества.

Материалистическое понимание истории позволило Мар-

ксу обнаружить общие повторяющиеся черты в историческом процессе и сформулировать идею конкретно-исторического типа общества – общественно-экономической формации.

Общественно-экономическая формация – это особый ис-

торический тип развития общества, обусловленный формой

собственности, уровнем развития производительных сил, характеризующийся особой социальной и политической структурой. Основа общественно-экономической формации – способ производства материальных благ.

Смена общественно-экономических формаций (в марксиз-

ме выделяются пять основных общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая) представляет собой естественно-исторический процесс, который определя-

ется объективными законами общественного развития.

Учение о классах, классовой борьбе как движущей силе ис-

тории и диктатуре пролетариата как ее высшей и последней форме составляет важнейшую часть марксизма. Марксистский

социально-классовый подход к анализу общественных явле-

ний предполагает, что ничто в обществе не может быть объяс-

нено вне контекста классовых интересов и отношений собс-

твенности.

Подчеркивая объективность законов истории, Маркс и Эн-

гельс отмечали, что они реализуются не сами по себе, а через действия людей, конкретных субъектов общественных отношений. Движущей силой исторического процесса, творцами истории являются народные массы, а также другие социальные общности, классы, их организации, отдельные индивиды, вы-

дающиеся личности. Способы и результаты действия социаль-

75

ных законов зависят не только от объективных условий исто-

рического процесса, но и от уровня сознательности, организо-

ванности субъектов исторического действия.

3.5. Позитивистская философия: основные этапы развития и круг проблем

Позитивизм (от лат. positivus – положительный), философ-

ское учение, исходящее из того, что подлинное (позитивное) знание – результат конкретных наук, и, следовательно, наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии.

Центральная проблема позитивизма – проблема взаимоотношения философии и науки. Выделяют исторические формы

(этапы) в развитии позитивистской философии:

а) классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль); б) эмпириокритицизм, или махизм (Р. Авенариус, Э. Мах); в) неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн

и др.); г) постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейе-

рабенд и др.).

Классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль).

Философия позитивизма, или философия позитивного, кон-

кретно-научного знания, была создана французским мысли-

телем О. Контом (1798–1857) в работах «Курс позитивной философии» (1830–1842) и «Система позитивной политики»

(т. 1–4, 1851–1854).

О. Конт сформулировал основополагающие идеи позити-

вистской философии:

а) идею позитивного (положительного) знания. Позитивное знание – это, во-первых, знание реальное, во-вторых, Конт выявляет как существенную характеристику истинного

знания его полезность. Философ признает знание ценным не

ради него самого, не ради его «духовного» потенциала, а ис-

ходя из его практической полезности. Знание без пользы для

человека и общества является «игрой в бисер», коллекционированием ненужных безделушек. Важным свойством знания

является достоверность. Итак, качества (свойства), которыми

О. Конт наделял позитивное знание, следующие: реальность, полезность, достоверность;

б) сформулировал учение о трех стадиях духовной эволюции человечества: теологическая, метафизическая, позитивная

(научная);

76

в) разработал классификацию наук (по степени уменьше-

ния их абстрактности): математика, астрономия, физика, хи-

мия, биология, социология. Позитивные знания об обществе призвана разрабатывать социология, важнейшими понятиями которой являются понятия «социальная статика» и «социальная динамика».

Позитивисткая программа Конта развивалась Г. Спенсером

(1820–1903), который сравнивал изучение общества с изучением биологического организма.

Исходя из принципов эволюционизма, Спенсер выделил два ведущих типа общественной эволюции: дифференциацию и интеграцию. Прогресс в общественной жизни является, по его

представлениям, продуктом объединения (интеграции) и разъединения (дифференциации). Социальная эволюция понималась как один из основных типов развития общества, выраженная в последовательном, медленном, постепенном изменении

на протяжении достаточно длительного времени (в отличие от

революции). В основе эволюции действует принцип естественного отбора.

Заслуга Дж. Милля (1806–1873) заключалась в разработке индуктивной логики как общей методологии науки, включая

науку об обществе.

Взгляды Конта, Милля, Спенсера по отдельности раскрывают разные стороны исторически первой формы позитивистской философии. Взятые вместе, они выражают новый тип не-

классической философии, претендующей на преодоление не-

достатков старой умозрительной (классической) философии, а

также различных форм теологического мировоззрения.

Эмпириокритицизм, или махизм (Р. Авенариус, Э. Мах), –

вторая историческая форма философии позитивизма, предста-

вителями корой были австрийский ученый Э. Мах (1838–1916)

и швейцарский теоретик Р. Авенариус (1843–1896). По имени

первого эта форма позитивизма иногда называется махизмом.

С именем Авенариуса связано другое обозначение второго позитивизма – эмпириокритицизм. Авенариус написал трактат

«Критика чистого опыта» (1888–1890), а слово «эмпириокритицизм» как раз и означает «критика опыта» (от греч. «эмпирио» – опыт и «критика» – судить, разбирать).

Представители данного направления сохраняют основную установку позитивизма на защиту позитивного, опытного зна-

ния. Они настаивают на необходимости борьбы в науке с за-

сильем метафизических умозрительных подходов, на изъятии

77

из науки таких понятий, как «субстанция», «причинность»,

«материальное», «идеальное» и др. Таким образом, на второй

стадии позитивизма решалась задача демаркации науки и классического философского мировоззрения, доказательства чуждости науке всей традиционной философской проблематики. Необходимо определять понятия через наблюдения данных

и их описание – вот задача науки.

Основу учения Маха составляет теория «экономии мышления» и «чистоты описательной науки». В целях экономии мышления из науки должны быть удалены абстрактные, метафизические термины и понятия (субстанция и др.), особенно

понятие «причинность», заменив его понятием «функциональ-

ная зависимость признаков явлений».

К основным принципам эмпириокритицизма, или махизма,

как позитивистской философии можно отнести:

•принцип демаркации науки и философии;

•принцип критики научного опыта (язык науки нейтрален

иученый должен быть мировоззренчески нейтральным);

•принцип экономии мышления, реализующийся в стремлении исключить из сферы науки ненужные умозрительные понятия: атом, причина, субстанция и др.

Принципы позитивистской философии второй волны име-

ли большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли XX века.

Неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн и др.). Главная задача неопозитивизма – разработка методов

логического или лингвистического анализа знания (или язы-

ка – научного, философского, обыденного). Идеи неопозити-

визма получили выражение в деятельности Венского кружка, на основе которого сложился логический позитивизм. Неопо-

зитивизм сыграл значительную роль в развитии современой

логики, семиотики и философии науки.

Основная цель неопозитивизма – анализ языка науки.

Первоначально эта цель реализовалась при помощи понятий

исредств математической логики и логической семантики.

Такая ориентация была присуща в 30-е годы членам Венского кружка (М. Шлик, Р. Карнап и др.), представителю английского неопозитивизма Б. Расселу. Впоследствии это направление неопозитивизма получило название логического позитивизма и логического эмпиризма, представители этих направлений зани-

мались анализом структуры научного знания. Также в самом

начале неопозитивизма заявило о себе второе направление –

78

лингвистический анализ языка (Л. Витгенштейн, Дж. Райл, Дж.

Остин и др.). При этом речь шла не только о лингвистическом

анализе науки, но и любого другого языка (включая язык повседневности).

Уистоков лингвистического поворота в позитивизме стоял

Л.Витгенштейн (1889–1951). Согласно лингвистической раз-

новидности неопозитивизма предназначение философии будет

считаться реализованным, если мы полностью проясним смысл применяемого естественного языка. Задача философии не в том, чтобы реформировать язык в соответствии с логической нормой, а в детальном анализе употребляемого естественного, разговорного языка с тем, чтобы устранить различного рода

трудности и проблемы, возникающие при его неправильном употреблении. Необходимо отстаивать и защищать чистоту нормального естественного языка от его техницизации и унификации, а также тщательно изучать логическую структуру

обыденного языка и его семантических возможностей.

Важнейшим принципом неопозитивизма является принцип верификации, согласно которому истинность утверждений должна быть подтверждена эмпирической проверяемостью.

Современной разновидностью неопозитивизма является

аналитическая философия, которая сводит цель философии к

анализу преимущественно языковых средств познания. Основными течениями аналитической философии являются: 1) философия логического анализа, использующая аппарат современ-

ной математической логики – логический эмпиризм (Р. Карнап,

К. Гемпель, Ф. Франк – США) и логический прагматизм (У. Ку-

айн, Н. Гудмен – США); 2) лингвистическая философия – фи-

лософия обыденного языка (Г. Райл, Дж. Остин, Дж. Уисдом, П. Строусон – Великобритания).

Постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейрабенд и др.) Постпозитивизм (букв. – после позитивизма) в

центр своего философского интереса ставит проблемы динамики, исторического роста научного знания. Основными представителями этого течения являются американский философ Т. Кун (1922–1996), анлийский ученый И. Лакатос (1922–1974), американский исследователь П. Фейерабенд (1924–1994) и др., по преимуществу, представители англо-американской философии науки, в контексте которой наука рассматривалась как важнейшая социальная ценность.

О постпозитивизме всерьез стали говорить после опублико-

вания работы Т. Куна «Структура научных революций» (1962).

79

В ней американский философ, вскрывая недостатки стандар-

тного (статического) неопозитивистского образа науки, выступил с идеей «исторического подхода к исследованию самой

научной деятельности». Рассматривая науку как историческое

явление, Кун поднимал сложные вопросы о механизмах дина-

мики и роста науки, введя в культурный оборот новую терминологию: «нормальная наука», «революция в науке», «парадигма», «научное сообщество» и др.

Особое значение в учении Куна занимало понятие «парадигма». Слово в переводе с греческого языка означает образец,

пример. В работах Куна имеется несколько объяснений содержания этого понятия. Согласно одному из них парадигмой называется признаваемое всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает модель постановки науч-

ных проблем и их решения для сообщества ученых. Парадиг-

ма – мировоззренческий и методологический фундамент нормальной науки.

Процесс перехода от одной парадигмы к другой Т. Кун называл научной революцией. Научная революция является процессом изменения видения мира, т.е. языка описания, стандартов и схем его аргументации. После научной революции и смены в той же астрономии парадигмы все проблемы, стоящие перед

сообществом ученых, предстают в новом свете. Формирование

новой парадигмы, однако, не приводит автоматически к исчезновению и отбрасыванию старой. Старые парадигмы живут в сердцах и умах людей столь же долго, сколько ее представите-

ли, а развитие науки является процессом сосуществования и соперничества различных парадигм.

И. Лакатос предложил собственную философскую концепцию роста науки как соперничества и смены научно-исследова- тельских программ (НИП) и кодексов научной честности.

Научно-исследовательская программа (НИП) – это вели-

чайшее научное достижение, прогрессивное или регрессивное изменение в оценке определенных научных проблем. Смена одной НИП другой для Лакатоса является примером научной

революции.

Определенный интерес представляет структура НИП, в которой выделяются следующие элементы: жесткое ядро, кон-

венционально принимаемое научным сообществом; негативная и позитивная эвристики. Если негативная эвристика как бы защищает жесткое ядро некой НИП, например физики Ньютона, от критики, т.е. является его защитным поясом, то позитив-

80