Философия. Курс лекций

служит у него также и масштабом, позволяющим определить

историческое значение отдельных народов для жизни челове-

чества в целом. В связи с этим Ясперс выделял «осевые народы»

(китайцы, индийцы, иранцы, иудеи, греки), которые, последовательно продолжая свою историю, совершили скачок и как бы вторично родились в ней, заложив тем самым основу единой духовной сущности человека и его подлинной истории.

«Эпоха техники», духовно конституируясь в XVII в., при-

обрела всеохватывающий характер в XVIII в. и получила чрезвычайно быстрое развитие в XX столетии. Эта эпоха знаменует собой время наступления духовного единства человечества, мировой истории не как идеи, а как реальности. Ситуация

единства мировой истории была создана Европой, которая,

благодаря географическим открытиям, достижениям науки и техники, к концу XX века обрела власть над миром, усвоившим европейскую технику, но сохранившим в своих устремлениях уникальные культурные различия.

В современной литературе цивилизационное развитие чело-

веческого общества характеризуется двумя основными типами:

техногенной (западной) (В. Степин) и традиционной (восточной) цивилизацией. В ней констатируются важные различия между этими цивилизациями. Традиция как универсальный

культурный код является основой развития обществ, которые

обычно называют традиционными. Предпосылки техногенной цивилизации складываются уже в античности, прежде всего, в культуре греческих городов-полисов. Здесь появились два уни-

кальных новшества, которые предопределили дальнейшее раз-

витие западного общества, одно в сфере регуляции социальных связей – демократия, другое в способе познания мира – теоретическая наука, первым образцом которой была Евклидова

геометрия.

13.5. Типы цивилизаций в истории общества

В современной философии истории предложено несколько исторических типологий развития общества. В современной

теории постиндустриального (информационного) общества

выделяется три исторических типа общественной организа-

ции: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общество. Также выделяют открытые и закрытые общества (К. Поппер) и т. д. В рамках теории модернизации выделяют два типа общества: традиционное и современное.

231

О содержании современной философии истории можно

составить представление на примере размышлений об исто-

рической динамике американского соииолога и футуролога

Алвина Тоффлера. По его мнению, доиндустриальное (аграрное, традиционное) общество возникло 8–9 тыс. лет назад, во времена неолитической революции (перехода от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству). Индустриальное общество, как считает Тоффлер, появилось 300 лет назад – во

времена промышленной революции. О его происхождении и особенностях размышляли многие социальные теоретики –

К.Маркс, М. Вебер, В. Зомбарт, Э. Гидденс, П. Бергер и др.

В70 гг. ХХ в. формируется концепция постиндустриального общества (технотронного, информационного). Термин «пос-

тиндустриальное общество» введен в оборот Д. Беллом, а понятие «информационное общество» ввели в оборот японские теоретики К. Коямо, И. Масуда. На основании трудов первого из них в 1972 г. в Японии была принята программа «План ин-

формационного общества: национальная идея к 2000 г.».

Переход к постиндустриальному (информационному) обществу начался в 70–80-х гг. XX в.

Характерные признаки постиндустриального общества:

а) экономика информационного общества характеризуется

тотальным производством и распространением информацион-

ных технологий, телекоммуникаций, вычислительной техни-

ки. Информация превращается в один из важнейших факторов

экономического развития. Информация уменьшает неопреде-

ленность в выборе правильных моделей поведения и действий.

Происходит децентрализация производства (возникают малые и гибкие фирмы, все более распространенным становится «до-

машний труд», когда работник выполняет задания, не выходя

из дома). Повышается роль индивидуального интеллектуаль-

ного труда. Классовое деление общества уступает место стра-

тификационному, а сфера услуг начинает доминировать над сферой производства. Согласно Тоффлеру, частная собствен-

ность на средства производства утрачивает свое былое значе-

ние; основной конфликт постиндустриального общества – это

конфликт не между собственником средств производства и субъектом производства, а между знанием (профессионализмом) и некомпетентностью (непрофессионализмом);

б) в социальной сфере возрастает социальная мобильность

(горизонтальная и вертикальная), усложняются социальные

232

коммуникации, доминирует урбанизированный образ жизни,

формируется виртуальная реальность;

в) в политической сфере постиндустриальное общество ха-

рактеризуется свободным движением информации. Возникает новая форма демократии – демократия консенсуса. Происходит децентрализация управления, формируются новые управленческие структуры и технологии (сетевые, горизонтальные);

г) в духовной сфере тоже происходят изменения. Большое

значение приобретает творческая (креативная) деятельность человека. Появляются новые формы духовности и системы ценностей. Возникает мозаика культурных и религиозных предпочтений (новые религии, субкультуры и т.д.). В сфере

управления доминируют информационные технологии, элек-

тронное правительство и управление.

13.6. Техника и ее роль в истории цивилизации. Понятие техники и технологии

Техника (от греч. techne – искусство, мастерство, умение) –

система искусственных органов деятельности общества, разви-

вающаяся посредством опредмечивания в природном материале навыков, опыта и знания человека. С этой точки зрения, любая материальная система, управляемая человеком, есть система техническая, причем не зависимо от того, является она или не

является продуктом его собственного труда. В современной

философии проблемы техники обычно рассматриваются через

призму ее роли и места в структуре человеческого существова-

ния, целей, назначения и возможных перспектив развития тех-

нических систем. Особый интерес в наши дни имеют проблемы

взаимодействия человека с современными сложными информационными техническими системами (Интернет и т.п.).

Технические изобретения в древности имели магический,

сакральный характер, поскольку художник, мастер выявлял в

природном материале и своем искусстве то, что было заложе-

но в природе вещей творцом. Начиная с XVIII в. интенсивно развивается промышленное производство и формируется пот-

ребность в изучении мира техники. Это приводит к возникновению технических наук.

В современной культуре и философии с понятием «техни-

ка» обычно соотносятся следующие понятия: «технология», «научно-технический прогресс», «научно-техническая революция» и др.

233

Технология – определенная последовательность процессов

и операций, реализация которых приводит к появлению про-

дукта (потребительной стоимости) с заданными свойствами.

Современные технологии – это сложная реальность, сфера

целенаправленных человеческих усилий, обусловленных со-

циокультурными факторами. Можно сказать, что среда человеческого существования становится все более и более технологичной, подтверждением чему являются современные информационные технологии.

Любая технология есть совокупность средств и способов

деятельности человека в различных сферах жизни общества, которая выражает меру развитости общественной системы. По существу разновидностями социальных технологий являются такие общественные институты, как государство, право, нравс-

твенность и т.д., поскольку в цивилизационной перспективе

они являются социокультурными феноменами, а в формационном аспекте – элементами надстройки.

Современный высокие технологии (high-tech) меняют не только производство, но и систему коммуникаций, они также

оказывают сильное влияние на повседневное существование

человека. А именно:

а) на основе мультимедийных технологий формируется «виртуальная культура». Человек все больше погружается в виртуальное информационное и культурное пространство;

б) развитие современных информационных технологий уп-

раздняет традиционное деление жизненного цикла человека

на труд и досуг, и сегодня уже сложно отделить «обучение в

ходе работы» от «обучения в процессе потребления». Трудовая

деятельность становится все более и более творческой (кре-

ативной), что превращает труд работника в свободную игру творческих сил, а досуг становится продолжением труда. Как

следствие происходит трансформация трудовой этики, меня-

ется и образ самого работника;

в) современная реклама «вертится» вокруг слогана хай-тек

(high-tech). Посредством рекламы потребителю навязывается мысль о том, что высокие технологии – это не просто товары,

а товары с обязательной высокой технологической новизной. Современные технологии предстают в массовом сознании как

проявление технологического чуда или волшебства, поскольку

от простого потребителя чаще всего скрыты механизмы технологического процесса;

234

г) формируется новый социальный феномен – так называе-

мая технологическая жизнь, характерным признаком которой

является бесконечное стремление к новому, приобретению но-

вых материальных и технологических благ, необходимых зачас-

тую для подтверждения определенного социального статуса;

д) достижения высоких технологий, например биотехнологий, несут человеку не только очевидные блага, но нередко ставят под угрозу само его существование как биологического существа, поскольку те же генномодифицированные продукты

питания, по словам современного философа истории Фукуя-

мы, трансформируют человека в постчеловека, разрушают и модифицируют его телесность.

Современные технологии затрагивают все жизненное пространство бытия человека, они существенно меняют способ и

основания его жизни, имеют для человечества как положитель-

ные, так и отрицательные социальные последствия. По сути мы наблюдаем сегодня формирование техносферы (созданной человеком новой реальности). Оценка этих последствий актуализирует значение футурологической проблематики в

философии.

Абсолютизация техники и технологий в развитии современной цивилизации наглядно представлена в концепциях технократизма, в которых обосновывается необходимость и неизбежность возрастания в обществе роли техники и технической

интеллигенции. Крупнейшие сдвиги в технике и технологичес-

кой системе производства рассматриваются в рамках этих кон-

цепций в качестве основных причин и условий (детерминант)

социально-экономических и иных изменений в обществе. В них

доказывается, что развитие техники и технологий обусловлено

научно-технической революцией, развитием информационных технологий, что способствует инновационному развитию

общества. С этим утверждением нельзя не согласится, но, как

справедливо замечают многие философы – критики концепции технологического детерминизма, даже в высшей степени раци-

ональное планирование технического прогресса при его отрыве от гуманистических ценностей неизбежно порождает ирра-

ционально-негативные, разрушающие стороны человеческого бытия. Отсюда берут исток альтернативные по отношению к

технократизму антитехницистские установки.

Их философский смысл заключается, прежде всего, в расширении спектра анализа феномена техники в контексте проблем экономики, социологии, социальной психологии, антропо-

235

логии, а также аксиологии (философской теории ценностей),

что создает важные предпосылки для построения целостной

программы исследования техники, не вступающей в проти-

воречие с жизненными стратегиями и перспективами человечества. Вместе с тем и антитехнократизм в своих крайних формах (напомним в этой связи о деятельности луддитов в эпоху промышленной революции) столь же мало продукти-

вен в мировоззренческом и методологическом отношении. В

современной философии справедливо ставятся под сомнение идеи бездумного технократизма, сциентизма и т.п., а в исследованиях будущего правильно акцентируется внимание на духовных параметрах человеческого бытия, целостности челове-

ка, общества и человечества.

13.7. Система хозяйствования и ее историческая динамика

Система хозяйствования включена в общую человеческую историю и меняется вместе с ней. Та или иная система хо-

зяйствования характеризуется определенным типом экономики, который включает в себя фазы производства, потребления, обмена и распределения материальных благ. Основным элементом системы хозяйствования является человек в контексте определенных конкретно-исторических условий отношений

собственности. Философия экономики занимается изучением

человеческого измерения экономики, проблемами человека ра-

ботающего и безработного, человека зарабатывающего и чело-

века получающего и т.д.

Для понимания сути экономики и всей сложности эконо-

мических отношений необходимо предварительно уяснить, что лежит в основе этих отношений. Основой любой системы

хозяйствования являются человеческие потребности, которые

по-разному удовлетворяются в той или иной экономической

системе.

Основными типами экономических систем являются: традиционная, рыночная, командная, смешанная.

Традиционная экономическая система существовала в рамках традиционного общества. Она оказалась живучей и сохра-

нилась в странах Азии и Африки, где в настоящее время особое

значение имеют традиции, обычаи, передаваемые из поколения в поколение, в том числе в хозяйственной жизни. Традиционная экономическая система – это своеобразное экономическое

236

«детство» человечества. Она инертна, основывается на обыча-

ях и традициях, на отсталой технологии.

Рыночная экономическая система возникла в условиях ста-

новления и развития индустриального общества. Основу этой экономической системы составляет рыночная экономика. Рыночная экономическая система проявляется в двух разновидностях: либерально-рыночная и социально-регулируемая. Либе-

рально-рыночная экономическая система характеризуется все-

мерным поощрением предпринимательства при минимальном вмешательстве государства в регулирование бизнеса и социальной сферы (США), а социально-регулируемой экономической системе присуще активное регулирование государством

экономических и социальных процессов (распространена в

Германии и других странах Европейского союза), а также ориентация рынка на удовлетворение социальных потребностей населения.

Командная (плановая) экономическая система основана на

господстве государственной собственности, централизованном

директивном планировании и соответствующих способах управления, осуществляемых исключительно административными методами (была присуща Советскому Союзу).

Смешанная экономическая система основана на различных

формах собственности. Она обеспечивает эффективность вза-

имоотношений государства и рынка в экономической жизни.

В настоящее время в подавляющем большинстве стран су-

ществуют те или иные разновидности рыночной экономики.

Рынок – социально-экономический механизм взаимодействия продавца и покупателя, сфера обмена как внутри страны, так и между странами.

Важнейшей проблемой современной практики хозяйство-

вания является проблема взаимоотношения государства и рынка. Некоторые экономисты (и среди них одним из первых

был А. Смит) являются сторонниками исключения активного государственного вмешательства в экономику, считая, что ры-

ночный механизм способен к саморегулированию и выравни-

ванию возникающих диспропорций между спросом и предло-

жением. В наши дни сходные идеи развиваются в воззрениях нобелевского лауреата в области экономики М. Фридмана, сторонника экономической теории монетаризма (букв. науки о деньгах). Согласно Фридману, чем меньше государство будет

вмешиваться в экономику и чем скромнее будут его расходы –

237

тем лучше, поскольку это обеспечит оптимальные денежно-

кредитные отношения.

Философские вопросы хозяйствования связаны также с

анализом предельных оснований различных исторических типов экономики (традиционной экономики, рыночной экономики, смешанной экономики), а также с осмыслением роли социокультурных факторов в экономической деятельности. С этим

связаны философские аспекты проблемы взаимодействия

экономики, с одной стороны, и культуры, религии, науки – с другой.

13.8. Глобализация как предмет социальнофилософского анализа

Глобализация как один из главных вызовов ХХI века при-

обретает сегодня характер мегатренда мирового развития, все больше определяющего и современный облик мира, и последующее цивилизационное развитие в обозримой перспективе. Сегодня она затрагивает все области общественной жизни,

включая экономику, политику, социальную сферу, экологию,

безопасность, духовную и материальную культуру. Согласно оценкам некоторых экспертов в ближайшие пятьдесят лет развитие событий в мире будет определяться действием сил интеграции, ведущей через регионализацию к глобализации.

С этой точки зрения те страны, которые не будут участвовать в

этом процессе, окажутся на обочине всемирной истории, в сто-

роне от достижений и возможностей новой постиндустриаль-

ной, информационной цивилизации.

Еще в начале 90-х гг. ХХ столетия понятие глобализации

широкому кругу людей известно не было. Оно не было представлено не только в общих энциклопедиях и словарях, но и в

их многочисленных специализированных разновидностях – не

только русско- и белорусскоязычных источниках, но и их ан-

гло-, немецко-, французскоязычных аналогах. Сегодня ситуа-

ция с феноменом глобализации изменилась коренным образом,

апубликации о ней даже уже превратилась не просто в поток,

ав наводнение.

Проблемам глобализации посвящены работы канадского

философа М. Маклюэна, который впервые использовал в кон-

цептуально нагруженном смысле прилагательное «глобальное» применительно к современному человечеству. Важное

238

место среди них занимают датируемые уже 80-ми гг. работы

Р. Робертсона. Этому англо-американскому философу прина-

длежит пальма первенства в перечислении существенных при-

знаков уже не столько метафоры, сколько научного термина «глобализация». Сюда же относятся ставшие уже почти классическими в философии глобализации труды И. Валлерстайна (Уоллерстайна), Н. Лумана, Э. Гидденса. В них был заложен не

только фундамент, но и первые этажи во все еще, однако, про-

должающем строиться здании, которое можно было бы назвать современной философией глобализации.

Для более глубокого понимания содержания феномена глобализации представляется необходимым и правомерным

различать понятия «глобализм», «глобалистика» и «глобализация», которые обычно неоднозначно используются разными авторами. Не включаясь в дискуссию, примем следующие значения указанных понятий.

Глобализм (мондиализм) представляет собой навязывае-

мую миру модель политического и экономического домини-

рования западной цивилизации под эгидой США. Политика и идеология глобализма утверждают однополюсный мир и ведут к расколу человечества на «золотой миллиард» – авангард глобализации и страны-нации аутсайдеры, т.е. слабо интегриро-

ванные страны и страны третьего мира. Мобильное и богатое

меньшинство в этой идеологии противопоставляется инерт-

ному и бедному большинству. Такой сценарий глобализации,

конечно, неприемлем для большинства стран и народов мира.

Вот почему в мире достаточно широко распространено отрица-

тельное отношение к идеологии глобализма, как оправданию протекания процесса глобализации по западно-американским

моделям. С этим связана и критика идеологии глобализма в

разнообразных социальных движениях антиглобалистов.

Глобалистика – это междисциплинарное, ориентирован-

ное на науку исследование совокупности современных глобальных проблем и новых условий коэволюции природы и

общества, жизни на планете, связанных с общими тенденция-

ми развития цивилизации, теми противоречиями всемирного

масштаба, субъектом которых выступает человечество в целом. Глобалистика начала складываться в конце 60-х годов ХХ века, разрабатывая методологические и научно-теоретические основы исследования глобальных проблем с учетом идей В. И. Вер-

надского, Тейяра де Шардена и других ученых и философов.

239

Во второй половине 70-х годов сложились следующие школы

современной глобалистики: технократическая, стадийная, эколого-демографическая, экзистенциально-культурная, эво- люционно-детерминистская и др. В современной зарубежной глобалистике чаще всего выделяют два основных направления: технооптимистическое, или технократическое (Т. Веблен, Г. Кан, У. Браун, Д. Белл, А. Тоффлер, А. Шафф, А. Турен,

А. Винер, Д. Несбит и др.), и технопессимистическое (Г. Мар-

кузе, Д. Медоуз, К. Болдуинг, Т. Роззак, П. Гудмен, М. Робертс, К. Девис, А. Эрлих и др). Сквозной философско-мировоззрен- ческой проблемой глобалистики в целом является тема единой судьбы человечества и сохранения жизни на Земле.

Глобализация – объективно необходимый исторический

процесс, сопровождающий человеческое общество на всем протяжении его развития, в котором выделяют различные этапы и эпохи, имеющие конкретное социокультурное измерение.

Истоки зримой глобализации часто связывают с «осевой

эпохой», зафиксированной в концепции К. Ясперса, как эпохой

великого духовного прорыва в жизни и сознании человечества, положившей начало всемирной истории. «Точку отсчета» современного этапа глобализации некоторые авторы относят к концу ХV – началу ХVI века и связывают со становлением

индустриальной цивилизации, когда появились первые пре-

цеденты колонизации, и содержанием глобализационных про-

цессов стало превращение ранее разрозненных экономических

систем в единую мировую экономику европейского типа. При

этом глобализация понимается как продолжительный процесс

установления и упрочения господства европейского капитализма.

Индикатором современной глобализации, ставшей главной

приметой конца ХХ – начала ХХI века, является нарастание

всеобщей взаимозависимости и единства мира в самых различ-

ных его измерениях (экономических, политических, социокультурных, духовно-идеологических и др.). При всей уникаль-

ности и самобытности западной, арабо-исламской, китайской,

индийской, африканской, российской и др. отдельных циви-

лизаций к началу ХХI века в процесс глобализации вовлечено практически все человечество, поэтому понятие глобализации чаще всего отождествляется с современным ее этапом.

Среди важнейших причин и объективных оснований, по-

рождающих глобализацию, обычно выделяют: планетарную

240