Философия. Курс лекций

впервые выделил бессознательное в особую силу, которая про-

тивостоит сознанию. Бессознательные желания и влечения могут выявляться и ставится под контроль сознания при по-

мощи техники психоанализа. Ученик и последователь Фрейда

К. Юнг ввел понятие коллективного бессознательного. Учение

Фрейда во многом предопределило иррационалистическую тенденцию философии.

В сжатой и несколько упрощенной форме суть учения Фрейда сводится к следующим положениям. Основа человеческого

поведения и сознания – «бессознательное», или, как он его на-

зывал, «Оно». Этой силой управляет и ее распределяет либо Эрос, либидо (лат. libido – влечение, желание, страсть) – психическая энергия сексуальных влечений, либо Танатос (стремление к смерти). Сила и содержание бессознательного прояв-

ляется в снах, оговорках, описках, неврозах. Кроме «Оно», в

структуре психики присутствуют общественные нормы и социальные установки, которые ученый назвал «Сверх-Я». «Сверх- Я» образует систему социальных фильтров. Нежелательное «вытесняется» из сознания, становясь впоследствии причиной серьезных психических расстройств, неврозов.

Открыв в структуре духовного опыта человека два уровня: «Сверх-Я» (ценностные представления, доминирующие в культуре), «Оно» (бессознательное), Фрейд не забыл и о посреднике между ними – «Я» (сознании). По его представлениям, сознание «Я» определяется бессознательным («Оно»),

а чрезмерное давление «Сверх-Я», не считающегося с миром

бессознательного, создает неполноценную личность, уводит людей в мир иллюзий по поводу возможности чисто социальными «уловками» творить природу человека, подправлять и изменять ее.

Фрейд аргументировал, что «Оно» по мере развития циви-

лизации вытесняется, но не исчезает. Вытесненные бессознательные инстинкты сравнимы с пороховой бочкой, готовой взорваться внезапно в виде психических срывов, неврозов, а также всякого рода социальных бунтов. Чрезмерное давление

«Сверх-Я» как бы провоцирует усиление мощи «Оно». В результате человек оказывается заложником сил, не подчиняющихся его «Я». Отсюда и пафос учения Фрейда-врача: найти баланс «Сверх-Я» и «Оно» и тем самым дать возможность «Я» свободно и разумно конституировать самое себя, быть жизнеспособным. Пока человек живет в обществе, ему не избавиться от влияния «Сверх-Я»; аналогично тому, как (пока он жив и

161

живо его тело) ему не удастся полностью освободиться от силы

бессознательного. Отсюда следовал вывод о необходимости ос-

мысления существования этих сил и их влияний и установле-

ния между ними какого-то компромисса. Только в этом случае расширяется пространство человеческой свободы, а следовательно, и пространство сознания.

Ключевыми понятиями психоанализа, разработанными

Фрейдом являются:

•либидо (лат. – влечение, желание, страсть, стремление) – понятие, которым описываются влечения сексуального характера, главным образом бессознательные. В отличие от инстинкта самосохранения, либидо локализуется в различных теле-

сных зонах в процессе индивидуального развития, способно

квытеснению, а также в процессе сублимации выражается в различных формах творчества. Последователь Фрейда К. Юнг рассматривал либидо не только как проявление сексуальности, но как мощную психическую энергию;

•вытеснение – важнейшее понятие психоанализа, защит-

ный механизм психики, состоящий в активном забывании, удалении из сферы сознания в бессознательное неприемлемых для «Я» влечений и импульсов. Полное устранение вытесненного возможно в редких случаях сублимации;

•сублимация – процесс преобразования и переключения

энергии бессознательных влечений на цели социально приемлемой деятельности и культурного творчества. Понятие «сублимация» было введено Фрейдом в 1890 г., которое рассматри-

вается как один из основных видов трансформации влечений

(либидо) в социально приемлемые формы (творчество, спорт и др.). Сублимация является противоположным понятию «вытеснение».

Некоторые последователи учения Фрейда (прежде всего,

писатели, художники) восторженно приняли магию бессозна-

тельного, демонизировав «Оно». Идея бессознательного направляла творчество экспрессионистов, сюрреалистов (Сальвадора

Дали и др.), представителей «театра абсурда» и т.д. Склады-

валась парадоксальная ситуация: если в Новое время люди

«освободились» от Бога, то в новейшее время последователи Фрейда в искусстве предложили им освободиться от социальных норм и ценностей и доверится бессознательному. Вместе с тем, если следовать логике учения Фрейда, укротить буйство

бессознательного, «Оно», можно только одним способом: уси-

лить «Сверх-Я», увеличить репрессивную функцию культуры

162

итем поставить на пути разрастания непредсказуемого «Оно»

сдерживающие преграды. Иными словами, чтобы сознание

«Я» укрепило свое положение, нужно создать осмысленный

баланс между двумя стихиями, воздействующими на человека

иего «Я»: стихией надындивидуальных общественных норм

иустановок культуры и стихией бессознательного. В противном случае человечеству грозит опасность опрокинуться в

варварство.

Вфилософских публикациях последнего времени по проблемам сознания большое внимание уделяется понятиям менталитета, ментальности. При этом понятие «менталитет» (ментальность) обычно рассматривается как специфически

социальный, духовный феномен, который характеризуется

различными, порой прямо противоположными, свойствами. Чаще всего под менталитетом понимают глубинные, скрытые структуры сознания, его смысловые инварианты, регулирующие индивидуальные и коллективные реакции на те или иные

социальные воздействия, которые в значительной мере опре-

деляют психологическую атмосферу социума, служат катализатором общественного поведения.

Менталитет содержит «схему» восприятия социокультурного и природного мира, служащую для ориентации человека в

нем. В этой схеме в неявном виде содержаться ответы на следу-

ющие вопросы: «Как устроен мир?», «Как к нему относиться?»

идр. То, что определяется как менталитет, есть, очевидно, социально заданная способность субъекта осуществлять опреде-

ленным образом структурирование и ценностную маркировку

окружающей действительности, что имеет особое значение в условиях диалога культур и цивилизаций.

163

Раздел IV

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

Тема 9. ПОЗНАНИЕ КАК ЦЕННОСТЬ КУЛЬТУРЫ И ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

9.1.Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания.

9.2.Проблема субъекта и объекта познания.

9.3.Структура и основные характеристики познавательного процесса.

9.4.Познание как постижение истины.

9.1. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания

Познание – специфический вид духовной деятельности человека, направленный на получение знания. Познание представляет собой сложную деятельность по сбору, обработке, переработке, конструированию и хранению информации. Философия давно обнаружила, что познание является сложным процессом. Истина не открывается человеку без усилий с его стороны. На пути познания приходится преодолевать множество трудностей и препятствий (заблуждений, предрассудков и

т.д.). Возникают даже сомнения принципиального характера: а способен ли человек вообще получить достоверные знания о мире? Одни философы выражали убежденность в способности человеческого разума познать истинную сущность вещей и получить достоверные знания (представители гносеологического оптимизма), другие сомневались в этом (скептицизм, агностицизм). Основатель скептической школы Пирон считал, что, не обладая достоверным знанием, люди должны воздерживаться от каких либо окончательных суждений и больше следовать традициям и обычаям при затруднительных ситуациях.

Многообразная познавательная деятельность человека изучается гносеологией (от греч. гносис – познание и логос – учение), важнейшим разделом философии. Гносеология, или теория познаниия, изучает закономерности и возможности познания, отношения знания к объективной реальности, проблемы вза-

имосвязи объекта и субъекта познания, ступени и формы про-

цесса познания, условия и критерии его достоверности и истин-

164

ности. «Что я могу знать?» – с помощью такого вопроса И. Кант

начинал перестройку здания классической гносеологии. Основная задача гносеологии – изучение вопроса о том, как

возможно человеческое познание (научное, художественное,

философское, религиозное, мистическое, эзотерическое, обы-

денное и др.). Заметим, что термин «гносеология» необходимо

отличать от термина «эпистемология», который больше используется в англоязычной философской традиции, поскольку в данной традиции акцент делается на изучение по преимуществу научного знания.

Современная гносеология все больше акцентирует внима-

ние на многообразие форм познавательной деятельности человека. Например, исследуется такой важный познавательный феномен, как обыденное познание, жизненный мир человека.

С помощью понятия «жизненный мир» познание предстает

перед нами как уходящая своими истоками в социокультурную

среду жизнедеятельности человека. Обыденное знание (жизненный опыт) включает в себя разносторонний и многогранный мир переживаний и эмоций, неявного знания, которое не поддается строгому научному анализу. Перспективы развития

гносеологии связываются в наши дни с развитием психологии

и физиологии, нейрофизиологии познания, концепцией искусственного интеллекта, синергетикой как научной парадигмой самоорганизации, что, однако, не означает полного отказа от идей классической гносеологии.

Существует многообразие видов (форм) знания и познания.

Есть знание-умение или «знание как» (практическое знание) и

знание-информация или «знание что». В современном информационном обществе (обществе «знания») знание по преимуществу мы получаем в форме информации, которая сама по себе представляет сложное социокультурное образование.

Первичные знания человек получает из повседневного опы-

та. Результаты такого познания находят выражение в суждениях «здравого смысла», в пословицах и поговорках («яблоко от яблони недалеко падает», «в тихом омуте черти водятся» и т.д.). Можно сказать, что знание, которое встроено в структуру

повседневного опыта, является по преимущесту неявным зна-

нием. Неявное знание – знание в виде информации, не имеющей четкого дискурсивного и операционального оформления.

Хранилищем такого знания являются знания «из рук в руки», интуиция, знание от учетеля к ученику, знание, представленное коллективным жизненным опытом людей (традиции, обы-

165

чаи), которое можно обнаружить в сказках, пословицах, пого-

ворках.

В процессе познания важное место занимают ценностно-

мировоззренческие формы познавательной деятельности: мифология, религия, искусство и др. Высшей формой познания является наука, научное познание.

9.2. Проблема субъекта и объекта познания

Гносеология как особая отрасль философского знания особенно интенсивно развивалась в классической европейской философии. В ней подчеркивалась особая роль в познании

субъектно-объектных отношений. Объект познания – это то,

на что направлена практическая познавательная деятельность

человека. Под субъектом познания понимается источник познавательной активности, осуществляющий целенаправленную деятельность. В классической философии Нового времени активная природа человеческого мышления, «Я» как субъекта

познания исследовалась достаточно серьезно и основательно.

Слово «субъект» происходит от «subjectum», то есть «лежащее в основе». До Нового времени человек не был подлинным субъектом в познавательном смысле. Поэтому превращение человека в субъект, а всего многообразия вещей – в объекты –

то, что противостоит познающему субъекту, оказалось качест-

венно новым и революционным в философии Нового времени.

Человек стал пониматься преимущественно как нечто фунда-

ментальное (как subjectum), а вещи различными способами ста-

ли истолковываться как объекты для их познания познающим

субъектом (вещи стали мыслиться как объекты познания). Развитие философии XVII–XVIII веков, от Декарта и Лок-

ка до Канта, демонстрирует превращение эпистемологии, цен-

трированной вокруг человека как субъекта познания, в общий

фундамент философии. Поэтому философия Нового времени

имеет право называться философией субъективности. Так, согласно Декарту началом познания является сомнение, а со-

гласно Локку – индивидуальный опыт и рассудочная деятель-

ность. Общим исходным пунктом для них является человек как субъект активной познавательной деятельности. Трактовка

человека как субъекта, а природы – как объекта на практике привела к неравноправным отношениям человека и природы в последующей европейской традиции, что выразилось в нарастающей силе эксплуатации природных ресурсов и проведении

166

всевозможных экспериментов с объектами природы, включая

природу человека.

При характеристике субъекта познания в неклассической

философии обычно подчеркивается, что мир познает не абстрактное «Я», а социальный человек, который изучает его через призму всех доступных ему достижений культуры. Исследование субъектно-объектных отношений в ней помогает выяснять

социальную обусловленность познания, зависимость субъекта

познания от уровня развития общественных отношений, коммуникации и культуры в целом.

Результаты современной философии способствуют преодолению ограниченности классической гносеологии, важнейшим

достижением которой было обоснование деятельностной концепции познания, в которой субъект рассматривается не только как «чистое сознание» (трансцендентальный субъект), но как человек, преобразующий мир в соответствии со своими целями и интересами.

9.3. Структура и основные характеристики познавательного процесса

В классической философии Нового времени было обосно-

вано, что познавательный процесс включает в себя чувственную и рациональную ступени познания.

Чувственная ступень познания

Чувственное познание – познание при помощи органов чувств: зрения, осязания, обоняния, вкуса, слуха. Органы чувств

человека сформировались в процессе длительной биологичес-

кой и социальной эволюции. Являясь источником информации

об окружающем мире, они обеспечивают необходимый уровень

адаптации человека к возможным изменениям внешней среды.

167

Вместе с тем органы чувств ограничивают возможности позна-

ния человеком природных явлений из-за сравнительно узкого

диапазона воспринимаемых ими информационных сигналов. В чувственном познании реальность дается человеку не-

посредственно. Обычно выделяются три формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление. Ощущение –

первичный элемент чувственного познания. Оно сообщает

нам данные об отдельных свойствах предмета – о его тяжести,

теплоте и т.д. Восприятие – это целостный наглядный образ предмета при непосредственном воздействии объекта на органы чувств. В современной психологии лучше всего изучены разнообразные законы зрительного восприятия. Представление – это наглядный образ предмета, сохраняемый в памяти.

Чувственное познание выступает и в виде ценностного отношения субъекта к результатам свого восприятия (недовольство, радость, отторжение, равнодушие и т.д.).

Рациональное познание – познание с помощью мышления,

его методов и операций (абстрагирование, анализ, синтез, ин-

дукция, дедукция, идеализация, обоснование, объяснение и др.) Сущность и особенность рационального познания в наиболее полном виде предствлена на уровне теоретического познания.

Рациональное познание

Понятие – это форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках. Понятие выражается и закреп-

ляется в языковой форме – в виде слов («общество», «душа»), или в виде словосочетаний («постиндустриальное общество»,

«разумная душа»). В каждом понятии различают содержание

(совокупность признаков предметов, отраженных в понятии) и объем (множество предметов, объединенных одинаковыми признаками).

168

Суждение – это форма мышления, в которой утверждается

или отрицается связь между предметом и его признаком, отношения между предметами или факт существования предмета.

Суждение может быть истинным или ложным.

Умозаключение – это форма мышления, посредством ко-

торой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение. Это – выводное знание. Главные типы выводного знания – индукция, т.е. движение мысли от частного к общему, и дедукция – от общего к частному. Индукция, как и дедукция,

широко применяются в повседневной жизни. Но особенно ве-

лика их роль после соответствующей, конечно, методологической обработки в научном познании. В нем дедукция, например, необходима для построения научных теорий, когда из какоголибо исходного принципа выводится система раскрывающих

его содержание понятий. Идеалом дедукции является матема-

тическое доказательство.

В классической философии для описания качественно разных способов мышления использовались такие понятия, как рассудок и разум. И. Кант, например, считал главной сферой применения рассудочного мышления научное познание. Разум же, по его убеждению, находит свое применение в области философии.

Более конкретно и подробно природа восприятий, представ-

лений изучается в психологии, а понятий, суждений, умозаключений как структур мышления и их языковых форм– име-

ни, высказывания и вывода – в формальной логике. Философию познания особо интересует взаимодействие между двумя

рассмотренными выше ступенями познания. Абсолютизирование той или другой формы познания слу-

жило основой таких типов философского мировоззрения, как

сенсуализм (эмпиризм) и рационализм.

Связующим звеном между чувственным и рациональным

познанием является интуиция. Она определяется как способность постижения истины путем ее прямого усмотрения. Ее роль особенно велика в творческом процессе. Интеллектуаль-

ная, в отличие от чувственной интуиции (иногда называемой

особым чувством человека), характеризуется внутренним прозрением. Различные виды интелектуальной интуиции при-

сущи восточным образовательным практикам (например, в

дзэн-буддизме). В европейской традиции особое значение интелектуальной интуиции придавал Р. Декарт, который в своем произведении «Рассуждение о методе» выдвигает ее на первый

169

план. К общим особенностям интуитивной деятельности от-

носят неожиданность решения задачи, неосознанность путей

и способов ее решения, непосредственное постижение (озаре-

ние) истины на сущностном уровне.

С развитием науки при анализе процесса познавательной

деятельности философия все более стала ориентироваться на научное знание и познание, в которых противоположности чувственного и рационального рассматриваются в органическом единстве.

9.4. Познание как постижение истины

Истина – адекватное постижение предметов и явлений действительности познающим субъектом; объективное содер-

жание человеческого познания. Философы по-разному отвеча-

ли на вопрос: что есть истина? Одни мыслители полагали, что вопрос об истинности познания окончательно решен быть не может (скептицизм), и, более того, мир принципиально непознаваем (агностицизм). Другие являлись представителями гно-

сеологического оптимизма, считая, что мир познаваем через

сложную диалектику относительной и абсолютной истины: Основные концепции истины различаются между собой по

тому критерию, который они выдвигают в качестве определения истины.

1)классическая концепция истины (Платон, Аристотель) исходит из критерия соответствия знания действительности.

Критерий соответствия (корреспонденции) наших знаний действительности играл фундаментальную роль в классичес-

кой гносеологии;

2)диалектико-материалистическая концепция истины,

вкоторой критерием истинности знания считается не только

его соответствие действительности, но и общественно-истори- ческая практика. Практика способствует совершенствованию

чувственного познания, потому что требует постоянного раз-

вития способностей и навыков человека, тренировки органов

чувств. Кроме того, в процессе практической деятельности создаются новые приборы, средства наблюдения, многократно усиливающие ограниченные возможности человеческих органов чувств. Практика лежит в основе теоретической деятель-

ности, познания сущности явлений, причин, закономерностей

их функционирования и развития. Практика является также движущим стимулом познания.

170