Философия. Курс лекций

идоказательства научная гипотеза становится теорией или ее

фрагментом – научным законом. Методами обоснования гипо-

тезы, превращения ее в достоверное знание выступают, прежде

всего, эмпирическое подтверждение и доказательство.

Теория – это высшая, наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях некоторой области действительности. Особенно ценной, на-

пример в физике, считается теория, предсказывающая новые

экспериментальные эффекты, которые не могут быть объяснены в рамках прежней теории. Примером такой теории является общая теория относительности А. Эйнштейна, предсказавшая

иколичественно описавшая отклонение светового луча в поле

тяготения – эффект, который нельзя было объяснить в рамках

теории тяготения Ньютона.

Особенностью фундаментальных физических теорий является их преемственность. Более общая теория включает частные, уже известные законы и определяет границы применимос-

ти предыдущей теории. Так, механика Ньютона в течение двух

столетий прекрасно описывала наблюдаемое поведение макроскопических тел. Однако движение тел со скоростью, близкой к скорости света, она объяснить не смогла. Специальная теория относительности Эйнштейна, основанная на постулатах,

отличных от ньютоновских, объяснила законы движения тел,

движущихся со скоростью, сравнимой со скоростью света.

Ни одна теория не может быть признана окончательной и

верной навсегда. Всегда существует вероятность, что новые

наблюдения потребуют уточнения теории. В этом смысле все

изучается лишь для того, чтобы снова стать непонятным или в лучшем случае потребовать исправления.

Теория, факт, проблема, гипотеза – важнейшие формы, в

которых протекает процесс развития научного знания. Если

теория и факт применяются, прежде всего, для оформления го-

товых, сложившихся знаний, то проблема и гипотеза используются на переходных этапах их становления. Между различны-

ми формами научного познания не существует жестких границ,

для них характерны диалектические связи, взаимопереходы и

взаимопроникновения.

Переход от эмпирического к теоретическому научному познанию, от фактов к теориям всегда представлял серьезную проблему для философии науки. Уже в Новое время философы до-

статочно хорошо поняли, что не существует такой индуктивной

181

машины, загрузив в которую факты, можно было бы получить

научную теорию. В связи с этим особое внимание в современ-

ной философии науки обращается на роль в научном познании

различных философских принципов, научной картины мира,

идеалов и норм научного познания, мировоззрения ученого и т.д. Именно они чаще всего и являются мостиком, связывающим между собой различные уровни научного познания.

Важнейшими проблемами современной философии науки

являются:

а) проблема демаркации (с англ. букв. – разграничение) науки и ненауки (паранауки, псевдонауки и т.п.). Современная философия науки решает фундаментальную задачу разграни-

чения научного, вненаучного и ненаучного знания путем про-

яснения сложной диалектической взаимосвязи науки и других форм познавательной деятельности;

б) проблема социальных последствий научных открытий, например в области генной инженерии и медицины и др.;

в) проблема соотношения науки и образования;

г) проблема взаимодействия науки с другими социальными институтами.

Вненаучные формы знания – исторически сложившиеся формы знания, не отвечающие критериям научности, но имею-

щие важное социокультурное значение. Это обыденное знание, литература, мифология, религия, идеология, искусство и др.

К ненаучному знанию относят те знания, которые характери-

зуются термином паранаука. Паранаука (от греч. para – около,

возле, при) – термин, обозначающий многообразие сопутству-

ющих науке идейно-теоретических учений и течений, существующих за ее пределами, но связанных с нею определенной

общностью проблематики и интересом к новому, неизвестному.

Паранаука во многом паразитирует на том, что еще неизвестно

пока науке (или вызывает дискуссионность), и на доверии оп-

ределенной части людей, которые в силу разных причин обращаются не к представителям науки, а к представителям пара-

научного знания в надежде получить быстрое и эффективное

решение поблемы.

Неверно сразу отвергать ненаучные знания, поскольку грамотное сочетание научного и некоторых элеменов вне-или ненаучного знания позволяет лучше понять и решать актуальные проблемы современной жизни. Например, использование

НЛП (нейролингвистическое программирование) дает эффект

182

при изучении личностного развития человека посредством мо-

делирования социально успешных стратегий деятельности.

10.5. Понятие метода и методологии

Метод (от греч. methodos – путь исследования или познания) – совокупность правил, приемов и операций практичес-

кого и теоретического освоения действительности. Методология науки – учение о методах, средствах и процедурах научной деятельности, раздел общей методологии познания, а также часть теории научного познания. В философии науки методология научного познания уже в Новое время заняла важное

место. Тогда же возникло и представление о том, что в науке

человек с большими способностями, но не имеющий хорошего метода добьется меньше того, способности которого скромнее, а используемый метод лучше.

Научные методы можно классифицировать, разделять на

различные группы по разным основаниям. Как правило, ис-

пользуется классификация по двум основаниям: степени общности метода (общенаучные и частнонаучные) и характеру получаемого знания (эмпирические, теоретические и метатеоретические методы).

К общим и общенаучным методам относятся: анализ, синтез, абстрагирование, сравнение, индукция, дедукция, аналогия и др. Их роль велика не только в обыденном, но и научном познании. К специфическим научным методам исследования

относятся наблюдение, эксперимент, а также гипотетико-де- дуктивный метод и научное описание, формализация, моделирование и аксиоматизация, исторический и логический методы, метод восхождения от абстрактного к конкретному и др.

В конце XIX–XX вв. важнейшее место в научном познании

стал занимать системный метод (подход), в основе которого

лежит исследование объектов как систем различной степени

сложности. Система (от греч. systеˉma – целое, составленное

из частей) – совокупность элементов или частей, находящихся в отношениях и связях друг с другом, образуя качественную

целостность объекта. В современной науке системный, а также

структурно-функциональный, кибернетический, синергети-

ческий подходы выступают важнейшими методологическими парадигмами. Рассмотрим системную парадигму более подробно, остановившись специально на смысле понятия «система».

183

Система всегда представляет собой упорядоченное множес-

тво взаимосвязанных между собой элементов, внутренние свя-

зи (структура) которых прочнее внешних. Система – это всег-

да определенная органическая целостность (упорядоченное

множество), состоящая из взаимозависимых частей, каждая

из которых вносит вклад в функционирование единого целого. Определяет систему взаимосвязь и взаимодействие ее частей (элементов) в рамках целого. Любая система представляет собой множество разнообразных элементов, обладающих структурой и организацией.

Важнейшие характеристики любой системы – целостность, организация (упорядоченность), структурность, иерархичность строения, множественность элементов и уровней. Все эти свойства отличают систему от таких предметов и явлений,

которые системами не являются и обычно именуются агрегатами (такие, например, как куча камней, мешок гороха и т.п.).

Системный подход предполагает соблюдение следующих

общенаучных методологических принципов:

•выявление зависимости каждого элемента от его места и

функций в системе с учетом того, что свойства целого не сво-

димы к сумме свойств его элементов;

•анализ того, насколько поведение системы обусловлено как особенностями ее отдельных элементов, так и свойствами

ееструктуры;

•исследование механизма взаимозависимости, взаимодейс-

твия системы и среды;

•изучение характера иерархичности, присущего данной

системе;

•использование множественности способов описаний сис-

темы с целью многоаспектного анализа объекта;

•анализ системы как развивающейся целостности.

Системный подход обычно реализуется в процессе систем-

ного исследования природных и социальных объектов, что обес-

печивает подготовку и обоснование решений по сложным про-

блемам в конкретных областях научного знания. Важнейшей парадигмой современного методологического знания является

синергетическая.

Термин «синергетика» происходит от древнегреческо-

го слова «синергия» (букв. – содействие, совместный труд).

Шведский ученый Г. Хакен применил данный термин для названия науки, которая изучает закономерности самоорганиза-

184

ции в сложных открытых физико-химических системах, нахо-

дящихся в состояниях далеких от равновесия (нестабильных).

И. Пригожин (один из основателей синергетики) назвал такую

науку теорией диссипативных систем. Пригожиным и другими

учеными было установлено, что некоторые закономерности са-

моорганизации распространяются как на биологические, так и на социальные системы. Самоорганизация стала представляться как образование новых устойчивых структур, а синергетика как междисциплинарное направление научного знания стала

даже претендовать на роль универсальной методологии науч-

ного познания. Синергетический подход, однако, имеет дело, прежде всего, с системами неравновесными, то есть открытыми, находящимися в процессе становления.

Подтвердится ли предположение некоторых философов о

том, что именно синергетика станет ядром постнеклассичекой

парадигмы науки XXI века, – покажет будущее.

185

Раздел V

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Тема 11. ПРИРОДА СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ И ОСНОВНЫЕ СТРАТЕГИИ ЕЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

11.1.Место социальной философии в системе философского знания и социально-гуманитарных наук.

11.2.Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии.

11.3.Понятие социальной реальности.

11.4.Общество как система.

11.5.Социальная структура общества.

11.1. Место социальной философии в системе философского знания и социально-гуманитарных наук

Социальная философия как важнейший раздел философского знания стремится к постижению предельных оснований общества как целостного явления, а также мнообразных связей и отношений, возникающих и существующих между людьми в

процессе их совместной жизнедеятельности.

Общество (социум) – продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших и малых

групп людей, объединенных на основе совместных интересов.

Слово «социум» происходит от латинского глагола «социо», означающего соединять, объединять, затевать совместный труд. С этим связана и этимология термина «общество» – об-

щность, союз, сотрудничество. В русском языке этимологичес-

кий исток слова «общество» восходит к праславянскому слову

«общий», означающему «то, что вокруг». Общество в широком смысле – совокупность исторически сложившихся форм сов-

местной деятельности людей; в узком смысле – определенный

тип социальной системы (например, белорусское общество).

Социальная философия исходит из того, что человек – существо общественное (социальное), что обусловлено глубинными инстинктами общения и взаимопомощи. Между людьми веками складывались многообразные связи и отношения. По-

этому общество – это не просто совокупность людей, а многообразные социальные связи и взаимоотношения между людьми.

186

Именно эти многообразные связи и взаимоотношения, которые

создаются людьми в процессе их совместной жизнедеятель-

ности, являются объектом изучения социальной философии.

Общественные отношения включают в себя разнообразные виды (экономические, политические, правовые, нравственные, а также межличностные, семейные, национальные и т.д.), а также многобразные коммуникации. Социальные коммуникации

(социальные сети) – продукт и условие совместной человечес-

кой деятельности, отношений людей и среды.

Общество является предметом изучения таких конкретных наук, как политология, социология, история, экономическая теория и др. Философский и конкретно-научный подходы к изу-

чению общества следует различать, рассмотрим это на примере

взаимосвязи философского и социологического подходов. Философия изучает общество как целое, его предельные

основания, в то время как социология изучает его конкретные элементы – коллективы, социальные институты, общности и

т.д., т.е. интересуется их структурой и функциями. Ставя перед

собой задачу изучить наиболее общую структуру общества, социология возвышается до задач философии и грань между общесоциологической и философской концепцией общества становится подвижной. Предмет особого интереса социоло-

гии – социальная структура. Социальная философия акцен-

тирует внимание на изучении предельных оснований общества как сложноорганизованной системы и ее развития, а также на осмыслении сложной диалектики взаимоотношений общества

и человека.

Синтез достижений социологической и философской мысли предствлен в социальных теориях, т.е. теоретических моде-

лях (концепциях) общества, его развитии и исторических ти-

пах. Цель социальной теории – раскрыть природу, внутренние

взаимосвязи и закономерности развития социальных систем и

форм социальности.

Хотя проблемы общества (государства) интересовали уже

античных философов, бурное развитие проблематики социальной философии пришлось на эпоху Возрождения и Нового вре-

мени и было связано с разделением сфер в изучении общественной жизни, а именно: философы начинают разделять общество и государство как отдельные и в то же время взаимосвязанные явления. Если античная мысль практически отождествляла

общество и государство, то в новоевропейской философии ак-

цент переносится на изучение государства, природы власти,

187

особенно государственной, институтов гражданского общества

ит.д. Именно в Новое время возникают теории естественного

права и общественного договора, концепции естестственной

религии. Важный вклад в развитие неклассической социальной философии внесла концепция материалистического понимания истории К. Маркса.

ВХХ–ХХI в. внимание к социально-философским пробле-

мам еще больше возросло. В разных аспектах социально-фило-

софская тематика присутствует в теории общественного круговорота О. Шпенглера, социального интуитивизма А. Бергсона, в экзистенциализме Ж.-П. Сартра, в общесоциологических учениях М. Вебера, П. А. Сорокина, Т. Парсонса, философии

постмодернизма, философии глобализации и др.

Современная социальная философия тесно связана с современной философией истории и глобализации, в которой в последние годы были разработаны концепции глобального полицентризма (Х. Кюнг), «глобальной деревни» (М. Маклюэн),

«конца истории» (Ф. Фукуяма), «столкновения цивилизаций»

(С. Хантингтон), «мир-системы» (Й. Валлерстайн), «глокализации» (Р. Робертсон) и др.

Важнейшими исходными положениями социальной философии являются:

1) общество – это обособившаяся от природы часть мате-

риального мира, несводимая к простой сумме составляющих его людей. Общество – реальность особого рода, которая отличается как от природной реальности, так и не сводима к реаль-

ности конкретных индивидов;

2) человек и общество находятся в сложной и противоречивой системе диалектических взаимоотношений. Существуют

три подхода к осмыслению данной диалектики. Первый осно-

ван на представлениях о человеке как совокупности социаль-

ных отношений: общество производит тех людей, которые ему

нужны. Такая точка зрения представлена учением французского философа и социолога Эмиля Дюркгейма (1858–1917), ко-

торый считал, что общество является внешним по отношению

к индивиду организмом, живущим по своим особым законам

ивоспроизводящим необходимых ему членов. Второй подход базируется на понимании человека как автономного субъекта, обладающего сознанием и волей, способного к осмысленным рациональным действиям и сознательному выбору. В данном

случае общество – сумма индивидов-атомов, продукт их соци-

альной деятельности. Такой позиции придерживался немецкий

188

философ и социолог Макс Вебер (1864–1920), который в сво-

их работах «Протестантская этика и дух капитализма» (1905),

«Хозяйство и общество» (1921) и др. разработал теорию соци-

ального действия. В этой теории Вебер анализирует социальное действие как осмысленное и рациональное, характерное для капитализма. Совмещение представлений об обществе как системе социальных отношений и продукта человеческой деятель-

ности можно найти в социальной теории К. Маркса, Т. Парсон-

са. Третий подход основан на трактовке общества как системы коммуникаций (Ю. Хабермас, Н. Луман). Данный подход интенсивно развивается в современной социальной философии;

3)познание общества (социальное познание) сущест-

венно отличается от познания природы: субъект познания

общества сам живет в обществе и включен в многообразные общественные связи. Характерной чертой социального познания является многообразие концепций и точек зрения на возникновение и развитие общества и человека. В истории

социальной философии неоднократно предпринимались по-

пытки их упорядочить с помощью общеметодологических парадигм – системной (К. Маркс), структурно-функциональной (Т. Парсонс). В наши дни перспективы социального познания нередко связываются с синергетикой. Действительно, с пози-

ций синергетики удается конкретизировать и более точно оп-

ределить некоторые особенности развития социальных систем. Постепенные, случайные изменения в них можно рассматривать как флуктуации, которые приводят к точке бифуркации,

за которой точно предсказать поведение системы невозможно,

поскольку любая случайность может привести к неожиданным результатам. Резкие изменения в системе могут привести к не-

предвиденным последствиям, распаду общественного организ-

ма. Поэтому реформы в общественных системах должны быть

тщательно подготовлены с помощью различных социальных

технологий и исходя из познания внутренних закономерностей развития общества как сверхсложной системы;

4)социальная философия изучает общество как сложную

саморазвивающуюся систему, состоящую из относительно ав-

тономных частей, подсистем или сфер общественной жизни: экономической, социальной, политической, духовной.

В социальной философии аргументируется, что, в отличие от природы, общество есть деятельность преследующего свои цели человека. Если животные приспосабливаются (на основе

генетической предопределенности и инстинктивной модели по-

189

ведения) к окружающей среде, то человек в результате своей

целенаправленной деятельности ее преобразовывает, т.е. со-

здает мир артефактов, «вторую природу» – культуру. Также

важно заметь, что общество, являясь продуктом человеческой

деятельности, в то же время представляет собой определенную

целостность, не сводимую к ее частям и отдельным индивидам.

11.2. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии

Наиболее значимыми стратегиями исследования социаль-

ной реальности в современной философии являются:

•марксистская историко-материалистическая концепция;

•концепция социального действия М. Вебера;

•модель общества в концепции структурного функционализма Т. Парсонса;

•теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса и коммуникации Н. Лумана.

Марксистская концепция общества. Для К. Маркса специфическим признаком понятия «общество» было поня-

тие «общественные отношения». Это означало, что какой-

либо индивид становится личностью, а некоторая группа людей – социальным классом не благодаря своим биологическим свойствам – качеству крови или форме бороды, полу и т.п., а в соответствии с теми отношениями, которые устанавливаются между ним (ними) и другими индивидами.

К. Марксом была разработана концепция материалистического понимания истории, суть которой составляет положение об определяющей роли способа производства, общественного

бытия, определяющего общественное сознание. Следователь-

но, связывают людей в «социальный организм» не общая идея

или общий Бог, а производительные силы и производственные

отношения (в единстве образующие конкретно-исторический способ производства), видоизменения которых составляют ос-

нову общественно-экономических формаций как этапов миро-

вой истории. Эти системообразующие факторы зависят, в свою

очередь, от ряда природно-климатических условий, средств общения, языка, культуры и т.д. Однако определяющим является общественное бытие как своеобразная «социальная материя», которая предстает как «реальный процесс» жизни людей.

В теории социального действия М. Вебера (1864–1920) в

качестве основного атрибута общества рассматривается соци-

190