Философия. Курс лекций

тате законотворческой деятельности государства. Правовые

нормы, составляющие право, несмотря на их разнообразие,

тесно связаны между собой, согласованы и образуют единую

систему права.

Право является предметом изучения философии права. Философия права – учение о предельно общих проблемах правоведения. Уже в античной философии (Сократ, Платон,

Аристотель) активно обсуждались такие проблемы, как соот-

ношение права и справедливости, права и закона, права и силы, о месте права в системе социальных ценностей и регуляторов человеческого поведения. Важнейшее место философия права занимала в философских учениях эпохи Просвещения (теория

«естественного права») и в немецкой классической философии

(идея правового государства и гражданского общества). Право тесно связано с такими понятиями, как закон, власть,

правомерность принуждения, наказания и, разумеется, идея государственности.

Важнейшими темами философии права являются:

•соотношение права и морали;

•соотношение права и закона;

•социальная справедливость как правовая ценность.

Соотношение права и морали. Объединяет мораль и пра-

во то, что они являются основными способами нормативной

регуляции поведения человека в обществе и служат единой

цели – возвышению человека как свободного и ответственного

социального субъекта. Однако между моралью и правом есть и

существенные отличия:

•мораль возникла историческим путем, а право появилось вместе с государством;

•мораль охватывает более широкую область человеческих от-

ношений, чем право, и обладает всепроникающим характером;

•мораль неинституциональна, требования морали форми-

руются самой жизнью, она опирается на совесть и силу общественного мнения, а в праве предписания формируются и обес-

печиваются специальными государственными органами.

Соотношение права и закона. Право и закон – важнейшие

понятия философии права. Закон – нормативный правовой акт, принятый в особом порядке высшим представительным органом государства или референдумом, обладающий высшей юридической силой и регулирующий наиболее важные обще-

ственные отношения.

211

Уже в классической политической философии различались

понятия права и закона. Т. Гоббс, например, защищая идею

всемогущего государства, трактовал право как приказ верхов-

ной власти. Под законом имелось в виду просто действующее

право – обычай, ставший нормой. Если же подходить к этим

понятиям исторически, то следует сказать, что право значительно древнее закона: у древних народов, у которых еще не было государства, имелись естественные нормы правового поведения, но никто не издавал законов. Право и законы форми-

ровались постепенно, первоначально из обычаев и традиций в

виде освященного временем установления. То, что мы ныне называем правом и законом, в глубокой древности практически отождествлялось с обычаями или даже волей вождя рода. Это не имело ничего общего с правом и законом формирующейся

государственности. По своей сути право и закон сопряжены с

идеями порядка и долга. Уже Аристотель, определявший право как норму политической справедливости, видел в господстве права основной признак разумной формы правления, отличающей ее от деспотии.

В каждом государстве законы предписывают, что можно де-

лать и от чего надо воздерживаться. Свод законов – это «библия свободы народа»: без законов не бывает порядка. Как говорил Цицерон, мы должны быть рабами законов, чтобы быть свободными. Там, где кончается закон, там начинается произ-

вол. При этом незнание закона не освобождает от необходи-

мости его исполнять. Но сами по себе законы, не обеспечен-

ные юридическим механизмом реализации, остаются мертвой

буквой: подлинное право есть то, которое заключает в себе

условия своего осуществления, т.е. специально «ограждает»

себя от неосуществления или преступного игнорирования. Закон сам по себе не действует; действуют лишь конкретные

люди со всеми их индивидуальными особенностями. Поэтому

одна из проблем философии права заключается в том, в какой

мере тот или иной человек воспринял закон и насколько этот

закон стал его убеждением. Существенной характеристикой права является его признание народом и его доверие к данной

системе права и системе законодательства. Обязательность закона предполагает свободное подчинение ему каждого ин-

дивида, но в то же время и возможность нарушения закона

и, следовательно, необходимость для власти его восстановления, т.е. наказания.

212

Социальная справедливость как правовая ценность.

Право есть мера реализации свободы и в то же время, по

Аристотелю, есть норма политической справедливости. Иначе

говоря, право есть нормативно закрепленная справедливость. Право покоится на идее справедливости.

Справедливость – это не закон природы. Принцип социаль-

ной справедливости всегда имеет признаки требования посто-

янного совершенства, как бы заповеди, обязывающей все общество и власть стремиться к воплощению принципа справедливости в жизнь. Право как социальная справедливость – один из критериев этого процесса. Мудрость и мужество власти,

способной осуществить торжество социальной справедливос-

ти не только как правовой ценности, но и как нравственного императива, является признаком истинной демократии. Справедливость реализуется в условиях политической свободы – высокой ценности на шкале нравственно-психологических, со-

циально-политических и правовых ценностей: нормы права и

законы должны искоренять пороки и насаждать добродетели. Проблема социальной справедливости становится особенно

актуальной в условиях формирования гражданского общества и правового государства. Эта проблема получила свое решение в

теории справедливости современного американского философа

Джона Роулза. На основе анализа идеи справедливости Роулз приходил к выводу о том, что права и свободы человека (свобода слова, совести личности и др.) должны быть не только закреплены законом, но и справедливо осуществляться на практике, что необходимо создание равных социальных и экономических возмож-

ностей для каждого человека иметь открытый доступ к власти т.д.

В современной философии права актуализируется также

тема прав и свобод человека.

Права человека – принципы, нормы взаимоотношений между людьми и государством, обеспечивающие индивиду возмож-

ность действовать по своему усмотрению (эту часть прав обыч-

но называют свободами) или получать определенные блага (это

собственно права). Человек обретает права постольку, посколь-

ку у него есть обязанности. В нормальном обществе одного без другого не может быть: обязанности без права – рабство, право без обязанностей – анархия. По существу, это значит: тот, кто

не имеет никаких прав, не имеет и никаких обязанностей, и наоборот. К примеру, правильно доказывал еще Гегель, права отца семейства над его членами суть в такой же мере обязанности в отношении к ним, как и обязанность послушания детей есть их

право стать благодаря воспитанию свободными людьми.

213

12.4. Феномен идеологии в политической жизни общества. Идеология современного белорусского государства и перспективы демократии

Идеология (от греч. idea – образ, идея и logos – учение) – в широком смысле – система взглядов и идей (политических,

правовых, философских, нравственных, религиозных, эстети-

ческих и др.), в которых отражаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу.

Идеология выражает интересы конкретного общества или его части (класса, нации, социальной группы, общественного

движения, партии) в форме идеалов, ценностей, программ по-

ведения. Идеология выполняет важную функцию сплочения данной социальной общности, стимулирует солидарность и социальную активность, служит идейной основой политических лозунгов и программ.

В культурный европейский оборот понятие идеи ввели

древнегреческие философы Демокрит и Платон. Для Платона

идея была особой реальностью, моделью, образцом для объектов материального и духовного мира. Это очень глубокое по своему содержанию определение. Его дальнейшее понимание

заставляет нас обратиться к истории формирования понятия

«идея», к особенностям его истолкования мифологией, религией, философией.

Термин «идеология» в культурный оборот в ХVIII веке

ввел французский философ и экономист А. Дестют де Траси,

который в работе «Элементы идеологии» (1801–1815) под тер-

мином «идеология» понимал учение об идеях, позволяющее

установить основополагающие принципы для политики, этики и т.д. Убежденные в том, что именно «идеи правят миром»,

формируют общественную мораль, которая, в свою очередь,

определяет стратегию и тактику государственной политики,

французские просветители методично и последовательно раз-

вивали учение об идеях в связи, в конечном счете, с потребностями государственного управления.

Термин «идеология» употребляется также для обозначения

ложного, иллюзорного, оторванного от действительности со-

знания (Наполеон, К. Маркс).

Сравнение современных определений идеологии показывает, что общим в них является ее истолкование как совокупности (иногда, впрочем, также говорят о системе, структуре и т.п.)

идей (ценностей, мнений, убеждений, представлений и т.п.),

214

раскрывающей интересы (потребности, цели, идеалы и т.п.)

своего носителя.

Следовательно, какие бы конкретные смыслы не вкладыва-

лись учеными в понятие идеологии, они при этом всегда обяза-

тельно соглашаются друг с другом в том, что идеологией называется совокупность (система) идей, выражающая интересы и цели ее носителя.

Относительно современного понимания идеологии можно сделать некоторые обобщающие выводы:

1)понятие идеологии занимает важнейшее место в социаль-

ных исследованиях, что предполагает переосмысление подходов к идеологическому измерению социальной жизни в контексте развития конкретного общества с учетом его традиций

исоциокультурных ценностей;

2)содержание и специфика идеологии может быть понята в

масштабе широкого политико-философского анализа. В обществе как качественно определенной и функционирующей целостности идеология является органической частью культуры

ивыполняет одну из своих базовых функций – самопознание

исамоидентификацию общества через особый способ симво-

лизации мира. Ее цель – сплочение социума вокруг определенных ценностей;

3)несмотря на определенный иррациональный компонент идеологии, у нее есть основной вектор – наука, сопряженная

с непререкаемым авторитетом разума в осмыслении прошло-

го и прогнозировании будущего. Поэтому идеология является специфическим способом познания – духовно-практическим

способом освоения мира, результатом которого является про-

изводство и воспроизводство социального знания Способы

проникновения идеологии в общественную жизнь реализуются через государственные и общественные институты, исследо-

вательские стратегии и интеллектуальные технологии;

4)идеологии современного глобализирующегося общества –

предмет специального анализа социально-политической фи-

лософии. Глобальные информационные сети образуют новую социальную реальность, представленную в разнообразных

формах современной жизни. Появляются новые технологи измерения данной реальности, в числе которых – идеология.

По мнению некоторых исследователей, информационное об-

щество формирует даже свою собственную «суперидеологию» (А. Тоффлер), в основании которой лежат проекты глобализма, неолиберализма, постмодернизма. Поскольку скрытые техно-

215

логии идеологического манипулирования дезориентируют че-

ловека в социальном пространстве и времени, это требует от

национальных государств разработки основ собственной идео-

логии дальнейшего развития в современном мире.

5) идеология белорусского государства – это совокупность идей, идеалов, которые отражают национально-исторические традиции и ценностные ориентации, соответствующие целям

и особенностям белорусского пути общественного развития.

Основные положения идеологии белорусского государства закреплены в Основном законе белорусского государства – его Конституции, которая содержит 146 статей, определяющих: основы конституционного строя, отношения личности, общества

и государства, избирательную систему, порядок взаимодейс-

твия ветвей власти, функционирование местных органов управления и контроля, основы финансово-кредитной системы, а также порядок действия и изменения самой Конституции.

Тема 13. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ

13.1.Общество как развивающаяся система. Проблема источников и движущих сил социальной динамики.

13.2.Понятие исторической реальности. Становление, предмет и структура философии истории.

13.3.Формационный и цивилизационный подходы к изучению истории.

13.4.Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие цивилизации.

13.5.Типы цивилизаций в истории общества (доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный).

13.6.Техника и ее роль в истории цивилизации. Понятие техники и технологии.

13.7.Система хозяйствования и ее историческая динамика.

13.8.Глобализация как предмет социально-философского анализа.

13.1. Общество как развивающаяся система. Проблема источников и движущих сил социальной динамики

Общество как развивающаяся система представляет собой сложный и противоречивый исторический процесс. Исторический процесс – последовательность событий в жизни об-

щества, которые являются результатом деятельности многих поколений людей. История общества отличается от истории

216

природы прежде всего тем, что первую творят люди, а вторая

развивается по собственным законам. В своих действиях люди

исходят из потребностей, интересов и мотивов, преследуют оп-

ределенные цели, руководствуются идеями, т.е. действуют сознательно. Действия индивидов в историческом процессе сливаются в поток действий масс, классов, партий, общественных движений.

Исторический процесс представляет собой сложное сочета-

ние объективных и субъективных факторов. Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, деятельность людей в определенной мере уже зада-

на объективными условиями, не зависящими от их сознания

иволи и обусловливающими в основном характер и способы деятельности людей, направление и формы их социальной активности.

Исторический процесс во многом понимается либо как линейный процесс – от начальной точки до некоторого конечно-

го пункта; либо в виде циклов с «возвращением на круги своя» (Экклезиаст). Например, в современной европейской культуре мы сталкиваемся с линейным видением истории (теория прогресса) и, соответственно, с историей как длящимся во времени

ипрогрессивным процессом социальной активности человека

на основе достижений науки и техники.

Линейная модель исторического развития наиболее зримо представлена в христианской религиозной философии, в формационном подходе к истории, разработанном в марксизме.

В марксизме история трактуется как естественно-историчес- кий процесс смены общественно-экономических формаций –

исторически определенных, качественно различных ступеней

развития общества.

Но каждое новое поколение не просто повторяет то, что де-

лалось их предшественниками, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуществляет собственные цели.

Многообразная деятельность людей в историческом раз-

витии общества составляет сущность субъективного фактора

истории. Субъективный фактор потому и называется так, что раскрывает деятельность субъекта истории, каковым являются

народные массы, социальные группы, элиты, личности.

Содержание субъективного фактора раскрывает механизм воздействий людей на объективные условия их жизни, сущ-

217

ность движущих сил истории, показывая процесс обратного

влияния политических, социальных, идеологических отноше-

ний на экономический строй общества. Все это говорит об от-

носительной самостоятельности субъективного фактора, о его продуктивно-активной силе воздействия на ход истории, особенно в периоды ее крутых поворотов, таких как, например, нынешние реформы различных сторон жизни нашего общества,

требующие решительной мобилизации духовных, творческих

возможностей, усилий каждого члена общества, максимальной отдачи его созидательной энергии.

В качестве субъекта исторического процесса выступают

социальные общности, социальные группы, элита, личности.

Наиболее крупной общностью является народ, роль которого

в историческом процессе решающая. В современном историческом процессе весьма значительна роль элиты (творческого меньшинства). В историческом процессе участвуют и конкретные личности, которые проявляют активность в общественном

процессе в составе определенных общественных групп (движе-

ния, классы, партии).

Человек – активный субъект истории. Через человека и для человека происходит все совершающееся в истории. Одна из особенностей исторического процесса в том, что в нем велика

роль выдающихся личностей. К числу таких личностей можно

отнести А. Македонского, Ю. Цезаря, Наполеона и др., которые сыграли огромную роль в историческом развитии общества. Роль личности в истории определяется тем, насколько она

выражает тенденции своего времени и воплощает закономер-

ности исторического развития в своей деятельности. Не меняя объективный ход истории, личность может повлиять на харак-

тер и динамику исторических событий.

13.2. Понятие исторической реальности. Становление, предмет и структура философии истории

Исторический процесс – последовательность событий в

жизни общества, которые явились результатом деятельности многих поколений людей. Общество как развивающаяся система представляет собой сложный и противоречивый истори-

ческий процесс.

Становление, предмет и структура философии истории обусловлены попытками осмысления исторического развития

218

человечества, бытия человека в истории, исторического про-

цесса.

Слово «история» в переводе с греческого означает «рассказ

о прошедшем», «об узнанном». Предпосылки философии истории (этот термин введен в оборот Вольтером) как попытки осмысления развития общества, его идеалов и целей возникли еще в мифологии. Гесиод представляет историю человечества

в виде последовательной смены пяти веков – от прекрасного

золотого до ужасного железного века (эта модель напоминает аналогичные представления индусов).

Исторические повествования античности связаны с именами Геродота, Фукидида, Полибия, Плутарха. Греческие и римс-

кие историки кропотливо собирали сведедения, факты и на их

основе повествовали, рассказывали о событиях, не задумываясь об их теоретическом обосновании. Но постепенно история пробретает умопостигаемую форму в виде циклического развития. Для Платона, Аристотеля, Полибия история общества

представлялась как циклический круговорот, повторяющий

одни и те же стадии. При восприятии истории в виде циклов историческое бытие человека осмысливается как совокупность вечно повторяющихся фаз в развитии общества и его устройства, в первую очередь, форм государственного правления. Одну

из наиболее развитых концепций такого рода мы находим у

Полибия – греческого историка II в. до н. э.

Восприятие истории в виде циклического развития характризуется как нелинейное развитие. Так родилась идея циклов исторического развития общества. Один из видных историков

нашего века – Ф. Бродель говорил, что исторические события – это пыль, а главное – циклы и тренды (т. е. длинные цик-

лы в 100 и более лет).

С возникновением христианства формируется иное пони-

мание истории, которое можно назвать линейным, т.е. от на-

чальной точки (грехопадения первого человека) до некоторого конечного пункта (страшного суда). Вся иудейская культура

устремлена вперед, в будущее, которое связывается с приходом

Мессии – события, которое придаст смысл и завершенность ис-

тории. Христианская культура наполнена предчувствием конца света и Страшного суда. Все это (приход Мессии, Страшный суд) – события, не имеющие никаких аналогов в прошлом. Для христиан существующий мир несовершенен и должен в буду-

щем, благодаря Божественному вмешательству, преобразиться

к лучшему, в то время как для греков космос прекрасен изна-

219

чально и все, в конечном счете, возращается к исходной точке

развития.

Христианская философия истории основывается на Биб-

лии. Библейская картина мира, по мнению румынского ре-

лигиоведа М. Элиаде, является единственной, выводящей

человека из циклического времени вечного повторения в мир линейного времени, из космоса в историю. Действительно, только в европейской культуре мы сталкиваемся с линейным видением времени и, соответственно, с историей как длящимся

и неповторимым процессом реализации в человеческом мире

непостижимой божественной воли в ее взаимодействии с человеческой волей.

Именно эта идея линейности социального времени и приводит постепенно, уже в рамках секулярной культуры, к концепции поступательного движения истории (социальное время

становится временем историческим) и теории прогресса. Проблема общественного прогресса в новоевропейской фи-

лософии становится центральной проблемой философии истории. Понятие «прогресс» (от лат. – движение вперед, успех)

характеризует направленность развития от низшего к высше-

му, от менее совершенного к более совершенному. В противоположность ему «регресс» обозначает тип общественного развития, для которого характерен переход от высшего к низшему состоянию.

Проблема направленности совершающихся в обществе из-

менений зародилась еще в древности. Гесиод, Сенека рассмат-

ривали историю общества как регрессивный процесс, направ-

ленный по нисходящей линии. Для многих древнекитайских мыслителей «золотой век» также находится в прошлом. С бур-

ным развитием капиталистических отношений и реальным ускорением общественного развития появляются оптимистичес-

кие представления о всесилии человеческого разума, научного

познания и о беспредельной способности человека к прогрес-

сивному развитию. Формируются представления о прогрес-

сивном развитии общества.

Разные мыслители с учетом своего времени выдвигали свое

понимание критериев социального прогресса. Критерием прогресса французские просветители считали развитие разума,

науки и техники. Для социалистов-утопистов основой прогрес-

са выступали моральные, нравственные нормы, в соответствии с которыми люди должны относиться друг к другу как братья. Гегель считал, что прогрессивное развитие общества связано с

220