Философия. Курс лекций

Важнейшими для русской мысли этого периода были темы ду-

ховной стойкости и морального совершенствования.

3)XIV–XVI вв. – новый этап развития русской философии. Именно в этот период происходит подъем национального

самосознания, образование русского централизованного госу-

дарства, формирование концепции «Москва – третий Рим»,

сформулированная монахом Филофеем (ок. 1465–1542). Одно из центральных мест в русской мысли XV–XVI вв.

заняла проблема государства, власти и права. Формируется взгляд на Московское православное царство – Святую Русь

как преемницу Византии, призванную выполнить особую ис-

торическую миссию, который нашел отражение в сформулированной старцем Филофеем историософской концепции «Москва – третий Рим». Проблемы власти и права были ведущими в полемике Ивана Грозного и Андрея Курбского, им посвящены

сочинения Федора Карпова и Ивана Пересветова, отстаивав-

шего идеи укрепления самодержавного правления.

Проблемы человека, нравственного совершенствования, выбора путей личного и общественного спасения были в центре внимания выдающегося византийского гуманиста-просветите-

ля Максима Грека, философское творчество которого стало ве-

личайшим достижением русской средневековой философии. Это время – время сложной борьба стяжателей, выступаю-

щих за активную роль церкви в государственной и общественной жизни (Иосиф Волоцкий) и нестяжателей, выступающих

сидеями невмешательства церкви в мирские дела (Нил Сорс-

кий, Максим Грек, Вассиан Косой). В конечно итоге победу в этой драматической борьбе одержали исифляне (1525 г.). Огромную роль на Руси приобретают идеи исихазма (Григорий Палама, Сергей Радонежский, Нил Сорский и др.).

Значительную роль в распространении философских знаний играли крупнейшие центры образования и культуры – Ки-

евско-Могилянская и Славяно-греко-латинская академии, в которых преподавался целый ряд философских дисциплин.

4)Начало XVIII века стало завершающим периодом в ис-

тории русской средневековой философии и временем зарож-

дения предпосылок ее секуляризации и профессионализации, закладывавших основы просветительского этапа в развитии

русской мысли. Наиболее яркими представителями этого пе-

риода философской мысли были М. В. Ломоносов (1711–1765), А. Н. Радищев (1749–1802), Н. Н. Новиков (1744–1818) и др. В 1755 г. открылся Московский университет, в котором было

111

три факультета, в том числе и философский. Появились перево-

ды западных философских текстов. На западный манер философы пытались сеять зерна просвещения на русской почве, уповая

на укрепление нравственных, добродетельных основ жизни.

При характеристике особенностей развития философии в

России необходимо, прежде всего, учитывать условия ее существования, которые по сравнению с западноевропейскими были крайне неблагоприятными. В то время, когда в университетах Германии свои философские системы свободно излагали

И. Кант, В. Шеллинг, Г. Гегель и другие мыслители, в России

преподавание философии находилось под строжайшим государственным контролем, не допускавшим никакого философского свободомыслия по чисто политическим мотивам.

Вплоть до второй половины XIX в. философская пробле-

матика осваивалась в России преимущественно в философсколитературных кружках вне официальных структур просвещения, что имело последствия двоякого рода. С одной стороны, становление русской философии происходило в ходе поисков ответов на те вопросы, которые ставила сама российская действительность. Поэтому трудно найти в истории русской философии мыслителя, который бы занимался чистым теоретизированием и не откликался бы на животрепещущие проблемы.

С другой стороны – эти же условия привели к такому ненор-

мальному для самой философии состоянию, когда при восприятии философских учений политические установки приобретали доминирующее значение и сами эти учения оценивались,

прежде всего, с точки зрения их «прогрессивности» или «реакционности», «полезности» или «бесполезности» для решения социальных проблем. Поэтому те учения, которые, хотя и не отличались философской глубиной, но отвечали злобе дня,

имели широкую известность. Другие же, составившие впоследствии классику русской философии, как, например, учения

К. Леонтьева, Н. Данилевского, Вл. Соловьева, Н. Федорова и др., не находили отклика у современников и были известны лишь узкому кругу людей.

5) Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной полемике конца 30–40-х гг. XIX в. о месте России в мировой истории оформились славянофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли. Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из роли православия как

112

начала всей русской национальной жизни, делали упор на са-

мобытный характер развития России, тогда как западники основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же

исторические пути, которыми прошла Западная Европа. Лидеры славянофильства – А. С. Хомяков (1804–1860),

И. В. Киреевский (1806–1856), К. С. Аксаков (1817– 1860),

Ю. Ф. Самарин (1819–1876) – выступили с обоснованием са-

мобытного пути развития России. Исходные положения славянофилов:

•православие – основа национальной жизни. Славянофилы ориентировались на православную веру и святоотеческую

традицию в осмыслении судеб России и ее цивилизационных

перспектив;

•соборность – единство верующих во Христе. Соборность понималась славянофилами, прежде всего, как церковная соборность – свободное единство верующих в деле совместного

понимания ими правды православия и совместного отыскания

пути к спасению;

•община – основа социальной жизни и орган самоуправления. Структурной единицей организации русской народной жизни славянофилам представлялась община, главной характеристикой которой является самоуправление. Общинное устройство, основанное на началах общей ответственности, выработке совместных решений в соответствии с голосом совести, чувством справедливости, народными обычаями было

для славянофилов зримым воплощением свободной общности. Общинный дух русского народа они противопоставляли западноевропейскому индивидуализму.

Основателем философии славянофилов и вдохновителем

их оригинальных идей являлся А. С. Хомяков (1804–1860), чрезвычайно цельный, яркий и оригинальный человек с очень

разносторонними дарованиями и интересами.

Исследовав и сопоставив западноевропейскую и русскую историю, особенности религиозной веры, системы духовных

ценностей, славянофилы наглядно показали, что жизненные

начала России и Европы различны, что означало неприемлемость европейских форм жизни для России. Философско-исто-

рическая концепция славянофилов пропитана верой в особую

историческую миссию России, которая призвана соединить противоположные начала жизни, явив миру образец высокой духовности и свободы.

113

Влияние славянофилов на русскую мысль было необычай-

но сильным. В новых исторических условиях в пореформенной России прямым продолжением славянофильства выступило

почвенничество. Большое влияние оказали их идеи и на фило-

софию всеединства В. Соловьева и его последователей.

Среди западников, к которым относятся П. Я. Чаадаев (1794–1856), А. И. Герцен (1812–1870), В. Г. Белинский (1811– 1848), Т. Н. Грановский (1813–1855), Н. В. Станкевич (1813– 1840) и др., были мыслители самых разных убеждений, в том

числе либералы, радикалы, консерваторы. Однако их всех

объединяло неприятие крепостного права, отсталости русской жизни, требование демократизации общественной жизни, вера в европейское будущее России путем усвоения исторических достижений стран Западной Европы, прежде всего в области

прав человека и свободы.

Одним из первых русских мыслителей-западников был

П. Я. Чаадаев. В «Философических письмах», написанных в 1829–1830 гг., П. Я. Чаадаев изложил свои взгляды на мировой исторический процесс и место в нем России. Его взгляды на развитие истории носит ярко выраженный европоцентристский характер. По мнению Чаадаева, у русского народа еще не было истории, он не проявил все свои творческие силы, отстал

от народов Западной Европы, но все это составляет преиму-

щество девственной почвы.

В 1831 г. в стенах Московского университета возник философский кружок, ставший значительной вехой в формировании

либерального западничества. Главная цель кружка, лидером

которого был Н. В. Станкевич, – изучение немецкой философии, прежде всего философской системы Гегеля. В кружок входили К. С. Аксаков, В. Г. Белинский, М. А. Бакунин, В. П. Боткин,

М.Н. Катков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин и др.

Умеренная либеральная позиция была довольно распро-

страненной в 40-х – начале 60-х гг. XIX в., но наибольшее распространение и влияние среди русской интеллигенции получают более радикальные доктрины о способах приобщения России к западноевропейской цивилизации.

Представителями революционно-демократической идеологии, первоначально формирующейся в рамках западничес-

тва, были хорошо известные мыслители и общественные де-

ятели: В. Г. Белинский (1811–1848), А. И. Герцен (1812–1870), Н. П. Огарев (1813–1877). В отличие от либерального западничества, они рассматривали философию как средство для обос-

114

нования своих политических идеалов, для преобразования рос-

сийской действительности не только на основе просвещения и развития науки, но и революционными методами. Мысли об

активной роли философии в общественной жизни пронизыва-

ют произведения В. Г. Белинского и А. И. Герцена. Задача фило-

софии – содействовать нуждам эпохи, целям развития народа. В 60-е гг. на арену общественной жизни начинают выходить новые силы, наиболее активной из которых была разночинная интеллигенция. Признанными лидерами российской интел-

лигенции в этот период были Н. Г. Чернышевский (1828–1889),

Н. А. Добролюбов (1836–1861), Д. И. Писарев (1840–1868). Их мировоззрение, идеалы носили ярко выраженный революци- онно-демократический характер. Они находились в резкой оппозиции к правительству, боролись за освобождение личности

против власти общества, опираясь при этом на материализм и

науку.

Большое влияние на русскую интеллигенцию оказала и разработанная Чернышевским этика «разумного эгоизма», которая была своего рода рационалистическим фундаментом моральной доктрины, утверждающей принцип самопожертвования как норму бытия для «разумной личности». Обращение к моральной сфере было связано с задачей выработки опреде-

ленного нравственного кодекса идеологии революционного

типа. В романе «Что делать?» Чернышевский рисует образы «новых людей», носителей своей философии. Его идеи были горячо восприняты, а его книга стала как бы библией для бу-

дущих революционеров в России, оказав большое влияние на идеологию русского марксизма.

Прямым продолжением славянофильства в 60–80-е гг. XIX в. стало почвенничество, представленное трудами

А. А. Григорьева (1822–1864), Н. Н. Страхова (1828–1896),

Н.Я. Данилевского (1822–1885), Ф. М. Достоевского (1821–1881).

Почвенничество характеризовалось верой в народ, в раз-

витие его на собственной почве, которое представляет собой спонтанный органический процесс, принципиально не поддающийся рационализации. Оригинальная концепция исторического процесса, понимаемого таким образом, была представлена, прежде всего, в трудах Н. Я. Данилевского, который

пришел к выводу, что подобно тому, как в природе существуют

различные типы организаций животных и растений, в человеческой истории существуют различные типы культур.

115

Теория культурно-исторических типов, сформулированная

Данилевским, выступала как антитеза концепциям истории, которые носили ярко выраженный европоцентристский харак-

тер. В философии истории европоцентризм выражался в пред-

ставлении о линейном, одномерном характере исторического

процесса на базе рационалистической концепции прогресса. Вместо моноцентризма, Данилевский предлагает концепцию полицентризма типов культур, вместо линейности – многовариантность развития.

Главной темой идейных исканий Федора Достоевского ста-

ла тема взаимоотношения Бога и человека, Бога и мира. В своих художественных и публицистических произведениях великий мыслитель исследует все губительные последствия отказа человека от веры в Бога.

Человек, по Ф. М. Достоевскому, есть великая тайна: нет

ничего значительнее и дороже человека, хотя нет и ничего страшнее его. Он саркастически высмеивает рационалистические трактовки человека, согласно которым поведение человека определяется его рассудком и соображениями выгоды. Подлинная сущность, ядро человека заключается в стремлении к самоутверждению, т. е. к свободе. Человек, по образному выражению героя «Записок из подполья», не штифтик, не клавиша фортепьянная, и хоть по глупой, но по своей воле желает жить. Бытие человека определяется этой жаждой свободы.

Исключительный опыт познания истории с позиций диа-

лектики свободы содержится в поэме о Великом Инквизито-

ре в романе «Братья Карамазовы», названной с легкой руки В. В. Розанова (1856–1919) легендой о Великом Инквизиторе. В этой поэме божественному смыслу истории противопоставляется грандиозный замысел переустройства человеческого

общества на рациональных человеческих основаниях. Образ Ве-

ликого Инквизитора олицетворяет у Ф. М. Достоевского замысел безбожного социалистического переустройства общества.

6) Русская религиозная философия (середина и вторая половина XIX в.) наиболее полно представлена философией всеединства – оригинальной философской системой Владимира Соловьева (1853–1900).

Основные достижения В. Соловьева можно свести к следующим идеям:

•идея всеединства как единство творца и творения;

•идея цельного знания (научного, философского и религиозного);

116

•идея истории как реализация идеи богочеловечества, осво-

бождение человечества от внешней зависимости и приобщение

кхристианским ценностям (истины, добра и красоты);

•идея экуменизма и критика ортодоксально-традиционных

положений христианства.

Представители метафизики всеединства – священник П. А. Флоренский (1882–1937), философы С. Н. Трубецкой (1862–1905) и Е. Н. Трубецкой (1863–1920), С. Л. Франк (1877– 1950), Л. П. Карсавин (1882–1952) и др., опираясь на учение

В. С. Соловьева, сформулировали новые варианты православ-

ной онтологии, гносеологии, социологии, эсхатологии. Кризис официального богословия и церкви, проявивший-

ся в середине XIX в., особенно обострился на рубеже XIX и XX столетий. Это побудило представителей либеральной ин-

теллигенции заняться проблемами обновления исторического христианства и путем философских наработок приспособить традиционную православную доктрину к новым условиям развития России. Такую задачу взяли на себя Л. И. Шестов (1866– 1938), Н. О. Лосский (1870–1965), Н. А. Бердяев (1874–1948), С. Н. Булгаков, Д. С. Мережковский (1865–1941), В. В. Розанов (1865–1919).

Одним из видных представителей «нового религиозного сознания» экзистенциалистского направления начала XX столетия был Н. А. Бердяев. В своих работах «Философия свободы», «Опыт эсхатологической метафизики», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого», «Самопознание» и

других он изложил систему своих философских взглядов, назвав ее философским персонализмом.

Истоки кризиса современной цивилизации, по мнению Бердяева, состоят в том, что человечество отвернулось от Бога

ради мечты о величии человека. Человечество вместо истинной

духовной культуры стало создавать механическую культуру, самая устремленность которой антирелигиозна и античеловеч-

на. Выход из глубокого кризиса, в котором оказалась Россия и вся современная цивилизация, виделся мыслителю в возврате на новом, высшем уровне к «вечной правде христианства».

В России в конце XIX – начале ХХ в. получило развитие

философское наследие К. Маркса и Ф. Энгельса в трудах

Г. В. Плеханова, «легальных марксистов» (П. В. Струве, М. И. Туган-Барановского и др.). Особая роль в развитии марксизма

на русской почве принадлежит В. И. Ленину.

117

Философские взгляды В. И. Ленина (1870–1924) изложе-

ны в большом числе публикаций, многие из которых не явля-

ются работами чисто философского характера, а затрагивают

также широкий круг других проблем.

Ленин проявил себя как представитель марксистской философии, продолживший разработку ее проблем в условиях вступления капитализма, по его определению, в стадию импе-

риализма, а также в связи с новыми достижениями в развитии

науки и, прежде всего, естествознания.

Вработах Ленина много места уделено проблемам философского учения об обществе. Он внес вклад в разработку проблем, связанных с теорией классов и классовой борьбы, дал определение классов, развил учение об общественно-экономичес- кой формации, о научном предвидении исторического развития,

ореволюции, государстве, соотношении экономики и политики. Им была провозглашена идея культурной революции после завоевания пролетариатом власти. Эта идея предполагала осу-

ществление всеобщей грамотности, приобщение трудящихся к

мировым духовным завоеваниям, формирование новой интеллигенции из среды рабочих и крестьян, выработку у трудящихся высоких нравственных качеств.

Значительную часть творческого наследия Ленина занима-

ют работы, посвященные теоретическому обоснованию пробле-

мы построения социализма и коммунизма. Ему принадлежит

идея создания социалистического общества в одной отдельно

взятой стране, предложены пути и способы ее реализации.

Впослеоктябрьский период, в период советской власти

философия испытывала жестокую цензуру и развитие философской мысли сводилась к популяризации основных поло-

жений марксизма-ленинизма. В период сталинской диктатуры

основным ориентиром в философии стала «философская» гла-

ва в учебнике И. В. Сталина «Краткий курс ВКП (б)». Верным

и нравственным в области мышления и поведения считалось только то, что служило интересам построения коммунизма.

Так продолжалось до XX съезда КПСС. «Хрущевская отте-

пель» отмечена оживлением творческой мысли в философии,

правда, только в рамках марксистско-ленинской идеологии. Жесткий идеологический пресс сказался и на работах по истории философии, которую рассматривали непременно с позиций ленинского принципа, гласящего: история философии есть история борьбы материализма с идеализмом.

118

После революции 1917 г. в силу разных причин многие

русские философы вынуждены были эмигрировать за гра-

ницу. В 1922 г. был организован так называемый «философс-

кий пароход», на котором страну покинули такие мыслители, как Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин,

Н.О. Лосский, Ф. А. Степун, П. Б. Струве и др. Возникло несколько центров русского философского зарубежья: кроме

Берлина, это – Париж и Прага. Н. А. Бердяев и С. Н. Булгаков

обосновались в Париже, где поселился и эмигрировавший из Советской России еще в 1920 г. Л. И. Шестов. В Праге при Карловом университете был создан Русский юридический факультет, в числе преподавателей которого были В. В. Зеньковский,

Н.О. Лосский, И. И. Лапшин, П. И. Новгородцев, П. Б. Стру-

ве. Основатель факультета – видный философ, социолог и правовед Павел Иванович Новгородцев (1866–1924), создавший и возглавивший в Праге Религиозно-философское общество им. В. Соловьева, автор фундаментального труда «Введение в

философию права».

Таким образом, в результате философской эмиграции возникло такое явление, как философия русского Зарубежья.

Диапазон философских идей, развивавшихся в среде русской эмиграции, весьма многообразен, но в центре их бесспорно не-

устанные размышления об исторических судьбах России. Глав-

ным своим делом философы, оказавшиеся на чужбине, считали бескорыстное служение Родине. «Серебряный век» русской культуры продолжили своим творчеством не только филосо-

фы-эмигранты. Одним из талантливейших продолжателей его

традиций стал Алексей Федорович Лосев (1893–1988), который не покинул Родину и в условиях советской действительнос-

ти создал в 1920-х годах оригинальные работы. Среди многих

сотен его работ особо выделяется написанная в 1950–1980-х

годах огромная восьмитомная «История античной эстетики».

Следуя заветам В. С. Соловьева, в этих работах мыслитель осуществил своеобразный, синтез различных областей знания,

включая философию, математику, эстетику, музыковедение и

т. д. Лосевым был разработан и применен собственный метод

исследования – метод логико-смыслового конструирования философского предмета на основе синтеза диалектики и феноменологии. А. Лосева по праву называют последним в плеяде тех, кто создавал философию «серебряного века» русской

культуры.

119

Раздел II

ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ

Тема 5. МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ

5.1.Понятие метафизики.

5.2.Онтология как философское учение о бытии.

5.3.Диалектика как философская теория развития.

5.4.Пространственно-временная организация бытия.

5.1. Понятие метафизики

Метафизика (с греч. букв. – то, что после физики) – учение об умозрительном постижении первых принципов и начал бытия и познания. Ее предмет, согласно Аристотелю, сущее как таковое, т.е. то, что составляет основу любого познания,

но принципиально непостижимо с помощью методов здраво-

го смысла и конкретных наук. До появления неклассической философии предметная область метафизики была синонимом философской проблематики вообще.

В современном обиходе и культуре термин «метафизи-

ка» явно или неявно возрождается и все чаще употребляется.

В обыденном сознании слово «метафизический» иногда закрепляется за всеми непостижимыми с позиций здравого смысла проблемами.

Метафизическое, умозрительное мышление и сознание

культивирует восприятие мира и человека в виде бесконечно-

го горизонта, приближение к которому открывает новые грани

познания явлений. Однако под термином «метафизика» понимают также и ограниченность познавательных возможностей

человека. Еще в классической философии Гегеля была осоз-

нана ограниченность метафизического антидиалектического

мышления, т.е. такого мышления, которое принципиально не

способно раскрывать единство противоположных сторон и свойств предметов. В философии марксизма с понятием «ме-

тафизика» также связывали альтернативный диалектике фи-

лософский метод, отрицающий развитие мира через противоречия и описывающий действительность как неподвижную и

статичную.

120