Философия. Курс лекций

а) нарратив – термин, означающий «письменное повество-

вание», «рассказ». Утверждается, что большая часть современ-

ного знания имеет форму нарратива по причинам: а) нарратив

является самой естественной формой дискурса; б) подлинную основу и контекст знания (даже физического и математического и др.) всегда составляет повествование, в котором основную роль играет сюжет, а не логические доказательства. Основны-

ми логическими средствами построения нарратива являются

сравнение, антитеза, метафора, аналогия, констатация. Посредством содержательного наполнения данного понятия формируется нарратология как учение о тексте, который представляет особую семантическую и лингвистическую единицу

языка, его функционирования в культурном пространстве.

В этом отношении акцент делается на проблемах коммуникации между автором текста и читателем, между способом повествования и самим предметом;

б) гипертекст – понятие структурной лингвистики и пост-

модернизма, обозначающее максимально широкую языковую

реальность. Иногда употребляется как синоним соцокультурного фона определенной эпохи. Одним словом, гипертекст – максимально широкая, неопределенная и многозначная языковая социокультурная реальность;

в) деконструкция, термин был предложен М. Хайдегге-

ром, а введен в широкий философский оборот и теоретически

фундирован в 70-х годах XX в. Ж. Лаканом и Ж. Дерридой.

Деконструкция в их понимании есть деятельность по раскры-

тию («расколдовыванию») той первоначальной конструктив-

ной деятельности автора (анализ ее явных и неявных средств, приемов, предпосылок), которая лежала в основе созданного

им вполне конкретного дискурса или текста (художествен-

ного, научного, философского, политического и т. п.). Дело

в том, что впоследствии эта конкретная конструктивная де-

ятельность автора, как правило, отчуждается от ее результата (текста), благодаря чему создается возможность трактовать

знание, выраженное в тексте, как нечто объективное, обез-

личенное, тем самым маскируя его подлинное, субъективное

происхождение.

В постмодернизме обычно предлагается, вместо исследования реальности (природной и социальной), заниматься анализом текстов, их «деконструкцией», поскольку сам мир и чело-

век представляют собой не что иное как бесконечный текст.

101

К анализу текста применяется метод деконструкции (Ж. Де-

ррида) – его разборка-сборка, выявление внутренней противоречивости текста, обнаружение в нем скрытых (обычно не за-

мечаемых обычным читателем и даже самим автором текста),

«спящих», «остаточных» смыслов, которые являются наследи-

ем речевых практик прошлого, а также тех смыслов, которые обусловлены культурными особенностями времени интерпретации этого текста. Деррида разработал идею деконструкции как основного метода философстовования, аргументации. В со-

ответствии с правилами данного метода необходимо проводить

«деконструкцию» любого текста, который после проведения «деконстркции» теряет свою однозначность и в нем обнаруживаются следы «переклички» с другими текстами, с внеязыковыми факторами. Философские тексты многослойны; необос-

нованными оказываются претензии на строгость, логичность,

однозначность, обоснованность.

4)В антропологии постмодернизма развиваются идеи «философии желания» (Гваттари), «мышления интенсивностей»

(Лиотар), «мышления соблазна» (Бодрийяр) и т. п. и происходит интегрирование в философию таких способов восприятия мира, как парапсихология, оккультизм и т. п., что трактуется как разрушение традиционной дихотомии знания и веры. В этом

отношении неслучайна популярность К. Кастанеды, который

пропагандировал мистический компонент культуры.

5)Идея прогресса общества в ее классическом филосфском понимании несостоятельна, считают представители данной фи-

лософии. Жан-Франсуа Лиотар выступает против уверенности

вбезусловности идеи прогресса, поскольку прояснить исторический смысл развития современной науки, техники, технологий невозможно. Лиотар, а также Бодрийяр обращают особое внимание не столько на триумф новых технологий, сколько на

теневые стороны новых систем информации и коммуникации,

на парадоксы нового знания, ловушки разума. Человек ощу-

щает себя потерянным в новом технологическом мире. Человек эпохи компьютеров, видеоэлектроники, потребительского изобилия живет словно в трансе, под своеобразным гипнозом. Человек фактически управляется извне, но эта управляемость настолько скрыта, что доказать ее практически невозможно.

Место единой истории должно быть занято множеством ис-

торий. Мир, в котором мы живем, есть пестрое многообразие «нарраций» – способов разговора, мышления (мировоззрений)

102

и способов поведения (образов жизни, типов культуры), кото-

рые только в том случае смогут мирно сосуществовать друг с другом, если ни один из них не станет претендовать на метаста-

тус (Лиотар).

Оценивая постмодернизм как некоторое целостное явле-

ние, полезно иметь в виду, что присущая этой философской тенденции эклектичность не позволяет видеть в ней целостную философскую концепцию. В то же время постмодернизм сохраняет претензии на статус идеологии информационного

общества, глобализации, пытаясь освободить мышление от уп-

рощающих схем и стереотипов, отживших мифологем, логофонофаллоцентризма, по определению Дерриды, и претендует на серьезное мировоззренческое и методологическое значение.

Тема 4. ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

4.1.Основные этапы развития философской мысли Беларуси.

4.2.Основные направления развития и типологические характеристики русской философии.

4.1. Основные этапы развития философской мысли Беларуси

Своеобразие и особенность белорусской философской мысли обусловлена историческим прошлым нашего народа, его включенностью в систему международной социокультурной

коммуникации. Следует иметь в виду, что дискуссионность проблемы самостоятельности белорусской философии обус-

ловлена тем, что иногда белорусский этнос не рассматривался как самостоятельный, а исследователи отечественной философии белорусов считали частью либо великорусского, либо

польского народов.

Географически находясь в центре Европы, наша страна рас-

полагалась как бы между двумя цивилизациями: Западной Европой и Европой Восточной. В отдельные периоды своей

истории наши земли ощущали определяющее воздействие то западноевропейской, то восточноевропейской культур. Особая психология, менталитет и философская культура белорусов формировались под воздействием ряда факторов, определяю-

щими среди которых являются:

103

•полиэтническая структура государственных образований (Киевская Русь, Великое княжество Литовское, Речь Посполитая, Российская империя, БССР), в составе которых нахо-

дились белорусские земли в разные исторические периоды;

•центральное геополитическое положение на карте Европы;

•поликонфессиональность белорусского этноса, обуслов-

ленная сильным влиянием на ментальность и социальные мо-

дели поведения белорусов христианства, прежде всего, православия и католицизма.

Не случайно поэтому, возникнув в рамках национальных духовных традиций, философская мысль концентрировалась

над решением фундаментальной проблемы – проблемы нацио- нально-культурной самоидентификации.

Проблемы национального самосознания и становления национального государства всегда находились в центре белорус-

ской философской мысли. Основные периоды в истории фило-

софской мысли Беларуси.

1)Философская мысль Беларуси периода Киевской Руси (IX–XIII вв.). Виднейшими представителями этого времени являются Ефросиния Полоцкая (1110–1173), Климент Смолятич, Кирилл Туровский (ок.1130–1193).

Принятие христианства, ставшего в 988 г. государственной религией Киевской Руси, способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию литературы и письменности, а также становлению самобытной системы философской, общественно-политической, этической и эстетической мысли. Христианская культура существовала

ивзаимодействовала с огромной мифологической культурой

славян, для которой было характерно образное представление

о природе и человеческой жизни, о единстве истины, блага и

красоты. Отразившееся в фольклоре народное мировоззрение оказало существенное влияние на процесс формирования и

развития белорусского этноса. В фольклоре содержались не

только нравственные убеждения народа, начала прикладных

наук, но также и его предфилософия. Фольклорная афористи-

ка (пословицы, поговорки и др.) выступала как квинтэссенция

народной мудрости, обладающая мировоззренческой ценностью. Это была своеобразная символическая культура народа,

окрашенная в национальные мифологемы и не выраженная в

рационально-понятийной форме.

2)Философская мысль Беларуси периода ВКЛ (XIII– XVI вв.) Этот период связан с именами Франциска Скорины,

104

Николая Гусовского, Михаила Литвина, Андрея Волана, Льва Сапеги, Сымона Будного, Василия Тяпинского.

XVI столетие в развитии белорусского этноса занимает осо-

бое место. Это время отечественного Возрождения и Реформации, которые были обусловлены развитием городов, складыванием раннебуржуазных элементов в экономике, формированием основ интегрированной белорусско-украинско-литовской

государственности, развитием национального языка и литера-

туры, нового, христианско-гуманистического мировоззрения, опиравшегося на усвоение и переосмысление достижений античности, средневековья, восточнославянских и западноевропейских религиозно-культурных традиций.

У истоков отечественной ренессансной гуманистической

мысли и национального самосознания стояли выдающиеся белорусские мыслители Николай Гусовский (ок. 1480–1533(?)) и основоположник восточнославянского книгопечатания, переводчик Библии Франциск Скорина (1490–1541) – мысли-

тель-гуманист, деятельность которого составила целую эпоху

в развитии национальной культуры. Поэма «Песнь о зубре» (в которой удивительным языком описана красота природы) обессмертила имя Н. Гусовского, а зубр стал природным символом нашего Отечества.

Перевод Скориной Библии с церковнославянского на ста-

робелорусский язык превратил ее в основу развития духовной

культуры народа. Ориентируясь на православного читателя,

Скорина в то же время не связывал себя жестко с определен-

ной конфессией и выступал за диалог всех христианских на-

правлений. В 1522 г. с помощью Якуба Бабича издает «Малую подорожную книжицу» (в которой предстает как ученый-аст-

роном), а в 1525 г. – «Апостол», последнюю из своих книг.

Как гуманист Скорина акцентировал внимание на пробле-

мах нравственного самосовершенствования человека, равенс-

тве прав, гражданской активности. Философское наследие Скорины раскрывает сложную мировоззренческую картину

формирования национального самосознания. В предисловиях

к библейским книгам он наиболее полно выразил идеал нацио-

нальной жизни белорусов, основными компонентами которого являются Родина и культура народа – его язык, история, традиции и т.п. Священное писание рассматривалось мыслителем не только как средоточие божественной мудрости, высокой

духовности, светского знания, идеальной нравственности, под-

105

линной религиозности, законопочитания, гражданственности

и человеческого достоинства, но и в качестве источника нацио- нально-культурного обновления и Возрождения.

Национально-патриотические и гражданские идеи Скорины

получили развитие в ренессансно-гуманистической и реформационной мысли второй половины XVI столетия, когда существенно актуализировалась проблема сохранения государственности и национальной культуры белорусского и украинского

народов.

Преемниками традиций Скорины стали Сымон Будный

(1533–1593) и Василий Тяпинский (прим. 1540–1603). Первый, исполняя обязанности протестантского пастыря, выступал за рационализацию христианства, освобождение его от

мистических элементов раннехристианского вероучения, а

также выступал в защиту концепции веротерпимости.

Идея правового общества и государства получила обоснование в произведениях Льва Сапеги (1557–1633). Его соци- ально-политические и историософские взгляды были изло-

жены в «Предисловии» к Статуту 1588 г., а также в письме к архиепископу Юзефу Кунцевичу от 12 марта 1622 г. В письме

автор утверждал, что церковь и духовенство обязаны служить интересам общества, оказывая помощь государственным органам в поддержании общественного порядка.

Одним из первых в европейской философии с идеей естественных прав человека выступил Андрей Волан (1530–1610). Идея прав и свобод человека, правового государства получила

развитие в трудах А. Волана «О политической, или гражданской свободе», «О счастливой жизни, или наивысшем человеческом благе», «О государе и его личных добродетелях» и др. А. Волан являлся выразителем интересов гуманистически настроенной

мелкой и средней шляхты, понимающей всю важность и необходимость «исправления Речи Посполитой», реформирования

органов государственной власти, судопроизводства, религи-

озно-церковной жизни, улучшения законодательства, ослабления крепостного гнета, развития ремесла, торговли, науки, совершенствования морали. Он развивал учение о естествен-

ном происхождении общества, государства, права, склонялся к

мысли о том, что в истории решающую роль играет субъектив-

ная деятельность людей, а не божественное провидение.

XVI век вошел в историю как «золотой век» белорусской культуры в целом и философской и общественной мысли в частности. Именно в это время произошли важные события: бе-

106

лорусский язык стал языком делопроизводства ВКЛ; само ВКЛ являлось уникальным государством, в котором мирно сосуществовали православие и католицизм и другие конфессии; развивалась гражданская и правовая культура, нашедшее отражение в знаменитом Магдебургском праве.

3)Философская мысль периода Речи Посполитой (XVI–XVIII вв.). В результате Люблинской унии 1569 г. была образована Речь Посполитая. В этот период жили и творили

Петр Скарга, Мелетий Смотрицкий, Казимир Лыщинский, Симеон Полоцкий, Георгий Конисский.

Наиболее видный ее представитель – Мелетий Смотрицкий (прим. 1577–1633), пытавшийся соединить православную веру с философией Платона и канонизированного Аристотеля. Среди белорусских мыслителей были и такие, которые, не по-

рывая со схоластикой, вместе с тем не мирились с ее крайнос-

тями, боролись за развитие просвещения и научных знаний. Среди них особенно выделялся Симеон Полоцкий (1629–

1680), который учился и в Полоцкой братской школе, и Кие- во-Могилевской коллегии (впоследствии академии), а также, по-видимому, в Виленской иезуитской коллеги. В Полоцкой братской школе он преподавал, например, русский, польский

ибелорусский языки. Наш земляк прославился своими сти-

хотворными и философскими трудами «Ветроград многоцвет-

ный», «Рифмологион». «Рифмологион» Симеона Полоцкого – первое специальное и систематическое философское исследование идеалов, целей и программ действия государства, содер-

жавшее обоснование необходимости идеологии для сильного государства. Согласно Симеону Полоцкому именно философия – незаменимая помощница в строительстве сильного государства, наставление жить справедливо, говорить достойно, не

бояться сильных мира сего и добывать знания о мире и месте в нем человека. Двумя крыльями этой идеологии, по Симеону

Полоцкому, должны быть образование (просвещение) и книго-

печатание. В полной мере реализовать свои философские идеи Симеон Полоцкий смог в России – через организацию Славя- но-греко-латинской академии.

4)Философская мысль периода Российской империи (XVIII–нач. XX вв.). В результате трех раздел Речи Посполитой (1772, 1793, 1795) белорусские земли вошли в состав Рос-

сийской империи.

В XVIII веке философия была важной составной частью образования в Беларуси. Ее рациональный и критический дух

107

способствовал формированию в Виленском университете тайных студенческих товариществ филаретов (с греч. – любителей

добродетели) и филоматов (с греч. – любителей знаний) и др.,

одним из членов которого был Адам Мицкевич (1799–1855),

выходец из Беларуси, выдающийся польский поэт. А. Мицкевич активно пропагандировал наш язык, считал его «самым гармоничным» из всех славянских языков и «наименее изме-

ненным».

Большое влияние на формирование национального самосознания оказало творчество Франтишка Богушевича (1840– 1900), «духовного отца белорусского возрождения» (М. Горецкий). В предисловии к сборнику «Дудка беларуская» (1891) и в

других произведениях он выдвинул оригинальную концепцию

истории белорусов, подчеркнул преемственность политикогосударственных и культурных традиций Великого княжества Литовского, их связь с современными ему умонастроениями, выразившимися в желании освободить свою «землицу Бела-

русь» от социального, политического, религиозного гнета, воз-

родить культуру и гражданский престиж родного языка. Заметный вклад в формирование философско-мировоз-

зренческих основ национальной культуры внесли Максим Богданович (1891–1917), Янка Купала (Иван Доминикович

Луцевич) (1882–1942) и Якуб Колас (Константин Михайло-

вич Мицкевич) (1882–1956).

Особую роль в осмыслении белорусской национальной идентичности, национального бытия белорусов в ХХ веке

сыграл Янка Купала. Пожалуй, в его творчестве в наибольшей

степени отразились сложные процессы национальной истории Беларуси. Патриотизм, идеи свободы и национального само-

сознания составляют лейтмотив творчества классика белорус-

ской литературы. Поэма «Безназоўнае» (1924) стала попыткой

Янки Купалы выявить и осмыслить идеал национального го-

сударственного строительства. Через художественный образ сельского мужика Янка Купала открыл миру белорусов как на-

род, с его сложной историей и великими духовными чертами:

свободомыслием, патриотизмом, жертвенностью, справедли-

востью, добром и красотой.

5)Философская мысль Беларуси в ХХ–XXI веке связана

сименами А. Гаруна, И. Абдираловича (Канчевского), В. Самойла (Сулима) и др.

Проблемы национального самосознания и национальной

идентичности заняли ведущее место в исследованиях Игна-

108

та Абдираловича. В 1921 г. был опубликован его капитальный

труд «Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага светапог-

ляду». Положения этого исследования отличались не только

чрезвычайной для своего времени актуальностью, но и концептуальным характером. В труде прослеживался драматизм исторической судьбы белорусского этноса, показывалось его неистребимое стремление к независимости. Анализируя поло-

жение белорусов в геополитическом пространстве между Вос-

током и Западом, автор теоретически обосновывал воздействие этих двух «культурных типов» на Беларусь.

Сегодня перед философской мыслью встают проблемы духовного возрождения белорусского общества и, в первую

очередь, проблемы, связанные с обретением государственного

суверенитета. Важнейшие философские положения идеологии современного белорусского государства активно формируются в конце ХХ – начале нынешнего столетия. Они связаны с критическим переосмыслением истории белорусской государс-

твенности, положений марксистской идеологии, идеологичес-

ких платформ либерализма и консерватизма, современным содержанием традиционных ценностей белорусской культуры, социальным творчеством отечественной элиты и масс в условиях трансформации всех сторон общественной жизни.

4.2. Основные направления развития и типологические характеристики русской философии

Русская философия является составной частью мировой

философии. В то же время она имеет свою специфику или от-

личия от философии западных стран. Основная специфика со-

стоит в том, что русская философия существовала не столько в виде всесторонней теоретической системы взглядов на мир,

сколько была растворена в политической, художественной, религиозной литературе. Важнейшими для нее были нравствен- но-религиозные и социальные проблемы, а также проблемы судеб России.

1) Философия Древней Руси (X–XII вв.). Становление

философской мысли в это время происходит в условиях глубоких социально-политических и культурных изменений в

жизни восточных славян, обусловленных образованием древ-

нерусского государства – Киевской Руси, влиянием византийской культуры, возникновением славянской письменности и принятием Русью христианства. Эти факторы создали благо-

109

приятные условия для зарождения древнерусской философии.

Философский путь совпадает с «путями русского богословия» (Г. В. Флоровский). Важную роль на этом этапе сыграли про-

изведения митрополита Иллариона (XI век) «Слово о Законе

и Благодати», В. Мономаха «Поучение» и др.

Приняв христианство (988 г.), Киевская Русь вошла в ойкумену византийской цивилизации, восприняв ее систему культурных ценностей, верований, интеллектуальных, эстетических и духовных достижений. Духовные традиции русского

народа восходят к восточной патристике.

Грековосточная философия Византии оказала огромное влияние на весь строй мышления восточных славян. Особая роль принадлежит Иоанну Дамаскину (ок. 675–750). Подобно Фоме Аквинскому на Западе, Иоанн Дамаскин стал крупней-

шим систематизатором религиозно-философской мысли на

византийском Востоке. Его главная задача – строгая систематизация богословского учения, выработка и шлифовка понятийного аппарата, синтез богословской мысли и античного философского наследия.

Начальный этап в развитии русской философской мысли связан с появлением первых литературных произведений, содержащих оригинальные философские идеи и концепции.

К наиболее значительным произведениям этого периода мож-

но отнести «Слово о Законе и Благодати» Илариона, «Повесть временных лет» Нестора, «Послание к Фоме» Климента Смолятича, «Слово о премудрости» и «Притча о человеческой душе и теле» Кирилла Туровского, «Поучения» Владимира Мономаха, «Послание Владимиру Мономаху» Митрополита Никифора, «Моление» Даниила Заточника.

2) Следующий этап в развитии древнерусской философии охватывает XIII–XIV века – время жесточайших испытаний, вызванных татаро-монгольским нашествием.

Огромный урон, нанесенный Древней Руси, не прервал, однако, культурной традиции. Центрами развития русской мысли оставались монастыри, в которых не только сохранялись традиции духовной культуры Руси, но продолжалась работа по переводу и комментированию византийских философских произведений. Среди памятников филосфской мысли этого перио-

да наиболее значительными по идейному содержанию являются

«Слово о погибели Русской земли», «Сказание о граде Китеже», «Слова» Серапиона Владимирского, «Киево-Печерский патерик».

110