Философия. Курс лекций

альное действие. Социальным действием является такое дейс-

твие, которое по своему смыслу ориентировано на поведение

других людей. При этом М. Вебер выделяет четыре основных

типа современных социальных действий: целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное.

М. Вебер исходил из того, что в идеале осмысленный характер деятельности должен быть целерациональным, т.е. основанным на логике и расчете, ориентированным на достижение поставленных целей. В этом был определенный не только научный,

но и социально-политический подтекст (пиетет немецкого уче-

ного по отношению к рациональности прусской бюрократической машины конца ХIХ – начала ХХ веков). Ценностно-рацио- нальное действие, основанное на ценности или идеале, которое определяется социальной верой в ценность определенного спо-

соба поведения, независимо от конечного успеха деятельнос-

ти. Аффективное действие построено на эмоциях и чувствах, и, наконец, в традиционном действии доминирует привычка, традиция, обычай. Наряду с концепцией целерационального действия М. Вебер – один из авторов «понимающей социоло-

гии», разработчик концепции «идеальных типов» бюрократии,

протестантской этики как «духа капитализма».

Во всех своих работах Вебер проводил мысль о рациональности как определяющей черте европейской культуры. Наиболее ярко рациональность проявляется в феномене европейской

бюрократии. В работе «Протестантская этика и дух капитализ-

ма» (1904–1905) обосновал роль протестантских ценностей

(бережливость, трудолюбие, расчетливость, честность и др.)

в формировании капитализма. Основную черту капитализма

как нового индустриального общества он усматривал в нали-

чии рационально организованного производства, слаженности и рациональности ведения хозяйства.

Фундаментальная роль понятия социального действия при

изучении общества признавалась также в концепции струк- турно-функционального анализа Т. Парсонса (1902–1979).

Согласно мнению американского ученого человеческое действие представляет собой самоорганизующуюся систему, харак-

теризующую символичностью (наличие таких символических регуляторов, как язык, ценности и др.), нормативностью (за-

висимость действия от общепринятых норм и стандартов), волюнтаризмом (определенной иррациональностью поступков и действий).

191

С учетом такого понимания социального действия Пар-

сонс выстраивает формализованную модель общества, кото-

рая является как бы сверхсистемой, состоящей из различных

элементов (подсистем), каждый из которых выполняет специ-

фические функции: адаптации (такую функцию выполняет

экономическая подсистема), целедостижения (функция политической подсистемы), интеграции (правовые институты, обычаи, традиции), воспроизводства структуры и снятия напряжения (верования, мораль, семья и институты социализации:

образование и др.). Неотъемлемыми элементами общества

являются организм, личность, институты, культура, которые, соответственно, выполняют функции адаптации и достижения целей, интеграции и стабилизации, координируясь между собой отношениями денег и власти, убеждения и лояльности.

Организм заряжает своей энергией личность, личность дает

энергию обществу, а общество, по Парсонсу, питает энергией культуру, которая и контролирует всю общественную систему.

В социальной философии немецкого философа Ю. Хабермаса (автора теории коммуникативного действия) и науке об

обществе Н. Лумана, развивается коммуникативная трактовка сущности общества. Согласно Луману общество – совокупность всех возможных коммуникаций. Письменность, книгопечатание, массмедиа обеспечивают процесс коммуникаций, создают коммуникативный генофон, своебразную сре-

ду успешного функционироваия и развития общества. Цент-

ральным ядром концепции выступает проблема преодоления

неадекватного статуса социальности в европейской культуре с

ее установкой на вертикальную структуру субъект-объектно-

го отношения. Необходима смена «научно-технологической

рациональности» субъект-объектной на новую коммуникативную рациональность – субъект-субъектную.

11.3. Понятие социальной реальности

Социальная реальность – опредмеченнный результат че-

ловеческой деятельности. В этом смысле границы реальности

всегда относительны, подвижны, историчны и определяются

социокультурными факторами, интересами и потребностями. Социальная реальность представлена в различных соци-

ологических и социально-философских моделях. Философпостмодернист Жак Бодрийяр (1929–2007), анализируя совре-

менное общество, определяет его «как общество потребления»,

192

характерными признаками которого, по его мнению, являются:

а) потребление, которое становится мифом (эра супермарке-

тов, торговых комплексов); б) потребительская ментальность

(бренды, свои герои и т.д.); в) естественное право на изобилие

(мифы счастливой жизни, равенства в потреблении) и др.1

В литературе также выделяют открытые и закрытые общества (К. Поппер). В рамках теории модернизации выделяют два типа общества: традиционное и современное.

Социальная реальность начала ХХI в. характеризуется

резким креном в сторону глобализации всех сфер человечес-

кой деятельности; усилением динамизма, взаимозависимости и нестабильности социальных процессов; возрастанием роли массмедийной культуры и активизацией информационных процессов. Все более осознается открытость общества, его не-

предсказуемость и бремя выбора в точке бифуркации возмож-

ных сценариев социально-политического развития. Современная социальная реальность предстает перед нами сотканной из гигантских рисков и обострения глобальных кризисов, способной вызвать у человека состояние «футурошока» (А. Тоффлер).

Все большее значение для человечества приобретают пробле-

мы выбора и разработки новой стратегии жизнедеятельности, новых форм социальности, новой духовности. Это актуализирует значение философского анализа современного общества, повышает значение философской культуры мышления и аргу-

ментации.

11.4. Общество как система. Типология общества

В философской науке общество характеризуется как:

а) сложная система, состоящая из большого количества

элементов, связей и отношений. Поведение и системное изме-

нение общества не могут быть описаны однозначно и предсказуемо;

б) открытая и саморазвивающаяся система (т.е. такая сис-

тема, которая способна, серьезно изменяясь, сохранять в то же

время свою сущность и качественную определенность). Современное общество имеет как уровневую организацию, так и сетевую структуру, что усложняет системные характерстики общества как объекта познания.

1 Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. – М., 2006. – С. 268.

193

Первые представления о системности в природе и в об-

ществе зародились еще в античной философии в виде общей

концепции об упорядоченности, целостности бытия. Но на-

иболее активно проблему системности общественной жизни разрабатывали такие крупнейшие мыслители XIX–XX вв., как

О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, А. Богданов, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс и др.

Системные признаки общества: целостность (способность

к самоорганизации и единству всех элементов), социальность (многообразие связей и взаимодействий), устойчивость (стабильность на основе базовых ценностей, власти), автономность и самодостаточность, открытость.

Общество представляет собой самоорганизующуюся и са-

моразвивающуюся открытую социальную систему, способом существования которой является деятельность людей. Характер объединения элементов в систему трактуется в соответствии с тем или иным способом объяснения сущности человека

и его истории. Поэтому основной системообразующий фактор

может быть усмотрен и в материальных, и в духовных связях людей. Социальная система характеризуется открытостью, определенной степенью согласованности своих подсистем и в то же время известной неравновесностью, что позволяет опи-

сывать ее динамику, в частности, с помощью нелинейных мате-

матических и синергетических моделей.

В качестве социальной системы выступают и отдельные

(выделенные) в рамках социума элементы – подсистемы: сфе-

ры общественной жизни; человек-общество; малые и большие

социальные группы; этнические и национальные общности; государства или союзы государств и т.д. Все эти подсистемы

объединены сложной сетью разнообразных функциональных

взаимодействий и взаимозависимостей и отличаются процес-

сами саморегуляции, самоструктурирования и самовоспроиз-

ведения. Вместе с тем каждая из подсистем обладает известной степенью автономии и самостоятельности. Общество как социальная система характеризуется открытостью, определенной

степенью согласованности своих подсистем и в то же время

известной непредсказуемостью, вероятностным и нелинейным типом развития.

Наличие в обществе большого количества подсистем, постоянное столкновение интересов и целей различных субъектов создает предпосылки для реализации различных вариантов и

194

моделей будущего развития. Как только в обществе начинают предприниматься попытки претворить в жизнь одну из моде-

лей развития, претендующую на статус единственно правиль-

ной и научной, общество превращается из открытой системы в

закрытую, не способную к дальнейшему совершенствованию. В разных философских моделях общества выделяются разные системные элементы.

Общества как система

В марксистской философии, например, подсистемами об-

щества принято считать следующие сферы его жизни:

•экономическую сферу, элементами которой являются материальное производство и производственные отношения (среди которых главными являются отношения собственности), возникающие между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена, распределения и потребления;

•социальную сферу, состоящую из таких структурных обра-

зований, как классы, социальные общности, социальные институты и т.д., взятые в их взаимоотношении и взаимодействии

друг с другом. Социальная сфера – это сфера воспроизводства

человека как социального существа;

•политическую сферу, включающую в себя разнообразные

субъекты политических отношений: государство, политические партии и др.

•духовную сферу, охватывающую различные формы обще-

ственного сознания: право, религию, философию, мораль, ис-

кусство, науку и др.

Каждая из этих сфер, будучи сама элементом системы, называемой «общество», в свою очередь оказывается системой по отношению к элементам, ее составляющим. Все четыре сферы

общественной жизни не только взаимосвязаны, но и взаимно

обуславливают друг друга. Разделение общества на указанные

195

выше сферы, конечно, несколько условно, но оно помогает вы-

членять и изучать отдельные области реально целостного об-

щества, многообразную и сложную общественную жизнь.

Типология общества. Историческая типология общества – непростая тема социальной философии и философии истории. Среди имеющихся концепций наибольший эвристический потенциал и мировоззренческое значение имеет концепция постиндустриального (информационного) общества.

Основы концепции постиндустриального общества были разработаны Д. Беллом в его книгах «Грядущее постиндустриальное общество» и «Культурные противоречия капитализма». Большой вклад в разработку данной концепции внесли также

А. Тоффлер и др. В данной концепции выделяются доиндустриальный (традиционный), индустриальный и постиндустриальный типы обществ. Особое внимание придается характерным чертам постиндустриального общества. Утверждается, что в постиндустриальном обществе основным производственным

ресурсом становится информация, основным продуктом произ-

водства – услуги, а место капитала занимают знания. При этом отмечается особая роль в нем науки и образования, знания.

Фундаментальное изменение жизни современного постиндустриального общества связано с бесконечным умножением

количества услуг и товаров, а основной формой жизнедеятель-

ности становится потребление. С этой точки зрения постиндустриальное общество нередко именуется обществом потребления (массовым обществом).

Характерные черты и особенности постиндустриального

общества:

а) экономика информационного общества характеризуется

тотальным производством и распространением информаци-

онных технологий, телекоммуникаций, вычислительной тех-

ники. Информация превращается в один из важнейших факто-

ров экономического развития. Происходит децентрализации производства (возникают малые и гибкие фирмы, «домашний

труд» перед экраном дисплея). Происходит повышение роли

индивидуального интеллектуального труда. Классовое деле-

ние уступает место профессиональному, а сфера услуг преобладает над сферой производства. Согласно Тоффлеру частная собственность на средства производства утрачивает свое былое значение; основной конфликт постиндустриального обще-

ства – это конфликт не столько между собственником средств

производства и субъектом производства, а между знанием

196

(профессионализмом) и некомпетентностью (непрофессиона-

лизмом);

б) в социальной сфере возрастает социальная мобильность

(горизонтальная и вертикальная), усложняются социальные коммуникации, доминирует урбанизированный образ жизни, формируется виртуальная реальность;

в) в политической сфере это общество характеризуется сво-

бодным движением информации. Возникает новая форма де-

мократии – демократия консенсуса. Происходит децентрализация управления, формируются новые управленческие структуры и технологии (сетевые, горизонтальные);

г) в духовной сфере тоже происходят изменения. Большое

значение приобретает творческая (креативная) деятельность

человека. Появляются новые формы духовности и системы ценностей. Возникает мозаика культурных и религиозных предпочтений (новые религии, субкультуры и т.д.). В сфере управления доминируют информационные технологии, элек-

тронное правительство и управление.

Своебразной и популярной является модель общества, разработанная канадским философом и культурологом М. Маклюэном, который считал, что решающим фактором процесса формирования конкретного типа общества выступает смена

технологий, порождающая смену способа коммуникации. Тип

общества, по Маклюэну, в значительной мере определяется доминирующим в этом обществе типом коммуникации, а человеческое восприятие – скоростью передачи транслируемой

информации. Модель коммуникации обусловливает не толь-

ко сенсорную, но и социальную организацию: средства коммуникации определяют структуру знания, регулируют при-

нципы восприятия пространства и времени, навязывая их как

отдельной личности, так и обществу в целом. Так, развитие и

экономической, и социально-политической инфраструктуры

индустриального общества было бы невозможно без того кардинального изменения коммуникативных стратегий, которое

повлекло за собой изобретение печатного пресса.

По мнению Маклюэна, создание новых технических средств,

доступных обществу, носит революционный характер: от алфавита и письма к печатному станку, а затем и к электронным средствам коммуникации – таков путь развития общества от его первоначальных форм до совеременного цивилизационно-

го общества.

197

11.5. Социальная структура общества

Социальная структура общества – это совокупность различных общностей людей, взятых в их взаимодействии. Формы общности людей делятся на естественно-исторические, этноисторические и социально-исторические. Естественноисторические формы общности людей – раса, поколение, пол и т.д. К этноисторическим общностям людей относятся род, племя, народность, нация. Социально-историческими формами общности людей являются классы, сословия, слои, касты и т.д.

Основным элементом социальной структуры общества является человек как социальный индивид, который в реальной действительности имеет определенный социальный статус и выполняет определенную социальную роль.

Основой любого общества является социальная группа. Социальная группа – реально существующее образование, в котором люди объединяются по каким-либо признакам. Социальные группы подразделяются: 1) по численности (малые, средние, большие); 2) по характеру взаимодействия (первичные и вторичные); 3) по способу организации (формальные и неформальные) и др.

Для малых групп характерно постоянное взаимодействие их членов, распределение ролей, непосредственный контакт. Обычный состав малой группы 3–5 человек. Малые группы можно классифицировать по разным признакам. Это могут быть виды деятельности. Например, производственная группа – бригада, школьная группа – класс, спортивная группа – команда. Малые группы могут быть формальными и неформальными.

Положение человека в малой группе определяется его статусом – определенной позицией в структуре группы, связанной с другими позициями через систему прав и обязанностей. В случае формальной группы статус чаще всего определяется должностным положением. В неформальной – личными качествами, авторитетом. Кроме того, каждый член группы играет определенную роль, следует некоторому образцу поведения,

связанному с групповым статусом человека. Поскольку человек одновременно является членом нескольких групп, постольку он одновременно может иметь несколько статусов и играть множество групповых ролей.

Важнейшими концепциями изучения социальной структуры общества являются классовая и стратификационная.

198

1) Классовая структура. Признание определяющего для

социальной структуры общества ее деление на большие груп-

пы людей – классы – характерно для марксизма.

Принадлежность людей к определенным большим соци-

альным группам – классам – в марксизме определяется их

экономическим положением (в первую очередь, отношениями собственности на средства производства) в оппозициях: капиталист – наемный рабочий, раб – рабовладелец и т.д. Заметим, что существование классов было открыто задолго до К. Марк-

са. Так, английский политэконом А. Смит (1723–1790) указы-

вал на существование трех основных классов в обществе: капиталистов, землевладельцев и рабочих. Различие между ними обусловлено источниками дохода. Землевладельцы живут на ренту, капиталисты – на прибыль с капитала, рабочие – на за-

работную плату. Французскими историками О. Тьерри (1795–

1856), Ф. Гизо (1787–1874) и Ф. Минье (1796–1884) была предпринята попытка объяснить историю, в частности историю французской революции, с точки зрения борьбы классов.

Учение К. Маркса о классах основывается на том, что классы представляют собой историческое явление, они возникли в

результате общественного разделения труда и появления частной собственности на средства производства. Первое классовое деление общества – это деление людей на рабов и рабовладельцев. Оно сменяется разделением общества на феодалов

и крепостных крестьян, а затем – на капиталистов и наемных

рабочих (пролетариат). Существование классов непосредс-

твенно вытекает из господствующих способов производства.

Эксплуататоры и эксплуатируемые – таков водораздел между

классами. Марксистское учение о классах есть одновременно и

теория эксплуатации. Источник классовой эксплуатации марксисты видят в господстве частной собственности на основные

средства производства. Каждая форма частной собственнос-

ти – это одновременно и определенный способ эксплуатации.

Рабство, крепостничество, капиталистически-наемный труд

образуют три сменяющих друг друга способа классовой эксплуатации. Механизмы эксплуатации объясняются теорией

прибавочной стоимости, которая является сутью экономического учения марксизма.

Борьба классов выражает главную линию общественного

развития и должна привести к победе рабочего класса в форме диктатуры пролетариата.

199

В современной социологии не отрицается значимость клас-

сового подхода к анализу социальной структуры, но вместе с

тем указывается на его односторонность, поскольку за грани-

цами классового анализа остаются другие социальные группы

ислои, занимающие важное место в социальной жизни.

2)Стратификационная структура общества. В наши дни идея классового деления общества при всей ее теоретичес-

кой значимости заметно уступает место в современной социо-

логии и философии стратификационной концепции.

Страта (с греч. букв. – слой, прослойка). С позиций стратификационной теории (основателями которой считаются П. А. Сорокин и М. Вебер) общество рассматривается как сис-

тема многообразных социальных слоев и групп. Социальное

различие, неравенство и в соответствии с этим положение людей в социальной структуре определяется на основе различных критериев, которые чаще всего сводятся к четырем основным:

размер доходов, уровень образования, доступ к власти, престиж профессии. Представители одной страты (слоя) обычно также

обладают схожими жизненными стандартами и образом жизни, чем и отличаются от представителей других страт.

Важным понятием в концепции социальной стратификации является «социальная мобильность», под которой понимаются

перемещения индивидов или социальных групп в «горизон-

тальной» или «вертикальной» социальной плоскости, приво-

дящие к изменению их места и роли в обществе. Примером горизонтальной мобильности может служить переход учащегося

из одной школы в другую, рабочего – с одного завода на другой.

При вертикальной мобильности человек или социальная группа перемещаются в другую социальную страту. П. Сорокин вы-

деляет два подтипа вертикалькой мобильности: восходящую и нисходящую – социальный взлет, лифтами которого могут вы-

ступать, к примеру, военная служба и получение образования,

исоциальное падение.

Более продуктивным является такой анализ общества, ко-

торый диалектически сочетает в себе и классовый и стратифи-

кационный компоненты.

200