Философия. Курс лекций

5.2. Онтология как философское учение о бытии

Философское мировоззрение формирует определенную

картину мира. Исходным понятием этой картины является понятие бытия. Понятие «бытие» выражает факт существования мира, его тождественность с самим собой. В истории филосо-

фии учение о принципах и началах бытия первоначально называлось первой философией, позже – метафизикой, а впоследствии – онтологией. Термин «онтология» употребляется в философии с XVII в., а его этимология имеет греческие корни

(греч. ontos – сущее; logos – слово, учение), и это слово букваль-

но означает учение о сущем.

Важнейшие категории онтологии: бытие, материя, движение, развитие, пространство, время.

Основные категории онтологии

бытие

материя

движение

развитие

пространство

время

Бытие – философская категория, обозначающая реаль-

ность, существующую объективно, в противоположность не-

бытию. Бытие издавна по праву считается исходной и наибо-

лее общей категорией философии, так как выражает самую от-

правную характеристику любого предмета, явления, события и т.п., а именно – их способность быть, существовать («быть

здесь и сейчас»).

Наиболее ранние попытки философски осмыслить про-

блему бытия обнаруживаются уже в древнеиндийской и древнекитайской философиях. Так, в Ведах (первых памятниках древнеиндийской мысли) и религиозно-философских коммен-

тариях к ним – упанишадах – содержатся идеи об абсолютной

духовной субстанции (Брахмане).

121

Философия Древнего Китая была ориентирована, прежде

всего, на социальные проблемы, и потому в ней большое внима-

ние уделялось бытию человека в социуме, т.е. общественному

бытию. В значительно меньшей степени, но в ней все же проявлялся интерес и к первоосновам природы, что нашло отражение в учении о пяти стихиях (вода, земля, дерево, металл, огонь), из которых состоит все многообразие вещей и явлений.

Древнегреческая философия искала первопричину всего

сущего в самой реальной действительности, определяя ее то как воду (Фалес) или воздух (Анаксимен), то как некое вечное и беспредельное начало, которое всем управляет, – апейрон (Анаксимандр).

Первым из философов, кто выделил бытие как особую ка-

тегорию, был Парменид (540–480 гг. до н. э.). По его мнению, мыслить можно только бытие, иначе говоря – то, что существует, есть, является тождественным себе самому; наряду с этим, никоим образом нельзя помыслить то, что не существует, чего

нет. Бытие едино, неделимо, неизменно и неподвижно, утверж-

дал Парменид. Платон выделял в качестве «истинного бытия» – «мир объективно существующих идей», противопоставляя его «чувственному бытию», а Аристотель развивал учение

оединстве актуального, действительного и возможного бытия.

Всредневековой христианской философии в качестве «ис-

тинного бытия» выделяется «бытие Бога», а в качестве «неистинного бытия» то, что им сотворено (тварный мир).

Новое время обогатило онтологию заимствованным из

средневековой философии и переосмысленным в материалис-

тическом и идеалистическом ключе понятием «субстанция» (с его помощью обычно обозначалась материальная или иде-

альная первооснова, относительно устойчивая и самостоя-

тельно существующая). В философии Гегеля категория бытия

выступала в качестве самого общего и абстрактного понятия,

исходной категорией философского мышления о мире.

С помощью понятия «бытие» философия претендует на

познание мира как единого целого, во всем его многообразии и

формах проявления. К основным формам бытия относятся:

• бытие неживой природы – весь естественный и искусственный мир, а также все состояния и явления природы. Собственно, это вся первая (естественная) и вторая (созданная или преобразованная человеком) природа, лишенная жизни;

• бытие живой природы включает в себя два уровня: а) первый уровень представлен живыми неодухотворенными те-

122

лами, т.е. всем тем, что имеет способность к размножению и

осуществляет обмен веществ и энергии с окружающей средой,

но не обладает сознанием (вся биосфера во всем ее многооб-

разии, представленная фауной и флорой планеты); б) второй

уровень – это бытие человека и его сознания.

Материя – (лат. materia – вещество) – категория онтологии, обозначающая объективную реальность, данную непос-

редственно или опосредованно в ощущениях человека и су-

ществующую вне и независимо от его сознания. Материя – основная категория материалистической философии, в которой подчеркивиается, что важнейшими свойствами материального бытия являются: быть объективной реальностью и являться принципиально познаваемой. В современном естествознании

понятие «материя» включает как объекты, имеющие массу покоя, так и физические поля.

В истории философии было развито несколько концепций материи – субстратная, субстанциальная, концепция материи как вещества и объективной реальности. Первой наиболее пер-

спективной научной гипотезой о строении материального мира была идея атомизма. Древнегреческий философ Демокрит (V в. до н. э) предположил, что все вещества состоят из невидимых человеческим глазом малых частиц – атомов (от греч. atomos – неделимый). Атомистическая гипотеза впервые в

научном познании предполагала существование объектов, не-

доступных восприятию органов чувств человека. Эта гениаль-

ная идея человеческого разума нашла свое экспериментальное

подтверждение лишь через два тысячелетия, в XIX в., в рабо-

тах английского физика и химика Джона Дальтона. Объясняя химические превращения и реакции, он пришел к выводу, что

каждому химическому элементу соответствует свой тип мель-

чайших невидимых атомов, а все вещества состоят из химичес-

ких соединений атомов.

Движение и развитие. Способом существования материи является движение. С помощью понятия «движение» описыва-

ются разнообразные взаимодействия материальных объектов,

основными из которых являются четыре вида фундаменталь-

ных взаимодействий между объектами: гравитационное, слабое, электромагнитное и сильное взаимодействия.

Все процессы и явления в природе (падение яблока, взрыв сверхновой звезды, прыжок кузнечика или радиоактивный

распад веществ) подчиняются определенным законам, а имен-

123

но: законам механики. Механика, основанная на законах Нью-

тона, называется классической механикой.

На протяжении многих лет ученые были уверены, что единственными основными (фундаментальными) законами

природы являются законы механики Ньютона. Все богатство и

многообразие мира считали результатом различий в движении

первичных частиц, слагающих все тела Вселенной. Однако простая механическая картина мира оказалась несостоятельной. При исследовании электромагнитных явлений было доказано, что они не подчиняются законам Ньютона. Другой великий ан-

глийский физик, Джеймс Клерк Максвелл, открыл новый тип

фундаментальных законов. Это законы поведения электромаг-

нитного поля, не сводимые к законам Ньютона. Было выяснено

также, что законы Ньютона, как и любые другие законы природы, не являются абсолютно точными. Они хорошо описывают движение больших тел, если их скорость мала по сравнению со скоростью света в вакууме. Для микроскопических частиц

справедливы, как правило, законы квантовой механики. При

движениях со скоростями, близкими к скорости света, тела обнаруживают свойства, о существовании которых Ньютон не

подозревал.

Конечно, окружающие человека материальные объекты достаточно велики и движутся сравнительно медленно. Поэтому их движение подчиняется законам Ньютона. Таким образом, область применения классической механики очень обширна. И в этой области человечество всегда будет пользоваться для описания движения тел законами Ньютона.

Категория движения тесно связана с понятием развития. Развитие – необратимое, направленное, качественное из-

менение материальных и идеальных объектов. Развитие необратимо: через одно и то же состояние все проходит лишь

однажды. Различают две формы развитя: а) эволюционную, связанную с постепенными количествеными изменениями объекта (эволюция); б) революционную, характеризующуюся качественными изменениями в структуре объекта (револю-

ция). Французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею исторического развития, включающего в себя различные этапы революционных преобразований. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе как преобладающей форме общественного развития. Движущими силами развития общества у всех этих мыслителей оказывались духовные факторы (моральные, религиозные и другие идеи).

124

Выделяют также восходящую линию развития (прогресс) и

нисходящую (регресс). В современной науке разрабатываются научные теории развития, в которых, в отличие от класичес-

кого естествознания, рассматривавшего главным образом об-

ратимые процессы, описываются нелинейные, скачкообразные

преобразования. В современном синергетическом мировоззрении обосновывается концепция о нелинейном развитии сложных самоорганизующихся систем, непредсказуемости и многовариантности форм развития.

5.3. Диалектика как философская теория развития

Термин диалектика (от греч. dialektike techne – искусство вести беседу, рассуждать) употреблялся в истории филосо-

фии в разных значениях: учение о вечном становлении и из-

менчивости бытия (Гераклит); искусство диалога, достижения истины путем диалога, столкновения мнений (Сократ); метод расчленения и связывания понятий с целью постижения сверхчувственной (идеальной) сущности вещей (Платон); учение о

совпадении (единстве) противоположностей (Н. Кузанский,

Дж. Бруно); всеобщий метод постижения противоречий развития бытия, духа и истории (Г. В. Ф. Гегель); учение и метод, выдвигаемые в качестве основы познания действительности

иее революционного преобразования (К. Маркс, Ф. Энгельс,

В. И. Ленин) и т.д.

Термин «диалектика» активно использовался в древнегре-

ческой культуре, где с развитием античной демократии стало

высоко цениться умение полемизировать, доказывать, убеж-

дать, обосновывать свою правоту и таким образом приобретать сторонников при обсуждении государственных, судебных

идругих дел. Под диалектикой античные философы (Сократ,

Зенон Элейский) понимали искусство спора, дискуссии, умение плодотворно развивать обсуждаемую тему с целью отыскания истины.

Диалектика как мировоззрение и метод открыла путь к ос-

мыслению, освоению противоречий, на которые непременно наталкивается человеческая мысль при попытках понять суть изменений. Многообразие, в том числе противоположность точек зрения на один и тот же предмет, порождается не только различием мыслительной деятельности людей, их личных ми-

ровоззренческих установок. Оно обусловлено и сущностными

характеристиками самого бытия: многогранностью предметов,

125

сочетанием в них «полярных» свойств, сил, тенденций. Вот по-

чему «разногласие» суждений и даже их противоположность

во многом «созвучны», «соразмерны» самой реальности. После

Платона стало принято различать диалектику вещей и диалектику мыслей, а Аристотель подчеркивал значение диалектики как метода ведения критической дискуссии, искусства по существу родственного с риторикой.

Диалектика мира постигается через диалектику мысли. Со-

вершенствование диалектической мысли позволяет глубже и полнее понять сложный, изменяющийся мир.

Формирование диалектики прошло долгий путь. Среди исторических форм диалектики выделяют диалектику древних философов, идеалистическую диалектику классической немецкой философии, материалистическую диалектику марксизма.

Диалектика в ее зрелом концептуальном виде – позднее детище человеческой культуры. В виде стройной идейной системы и философского метода диалектика впервые предстала в

идеалистической философии Гегеля. В историко-философской

мысли Гегель выявил, развил, привел в систему понятийный аппарат диалектики.

Необходимо обратить внимание на то, что исторически сложились два альтернативных способа философского понимания

связей и развития явлений окружающего мира: диалектический и догматический (его нередко именуют также метафизи-

ческий). Догматическое мышление слабо учитывает связи,

взаимодействия явлений. Такому мышлению присуща абсо-

лютизация разграничения и фиксации отдельных элементов,

свойств, сторон предметов, рассмотрение их как независимых друг от друга. Теряя из вида связи, взаимодействия, переходы,

недиалектическое мышление, однако, лишает себя возможнос-

ти раскрыть многосторонность и единство реальных предме-

тов, явлений, процессов.

Мир многогранен и многообразен. Каждый предмет имеет множество свойств, качеств, сторон, взаимоотношений со всем

миром. Догматический способ миропонимания знает лишь

жесткие противопоставления (по схеме «или – или, а что сверх

того, то от лукавого»). Это мышление сегодня иногда образно называют «прямолинейным», «черно-белым» и т.п. мышлением. Люди с таким мышлением не улавливают оттенков, переходов между полюсами, их связей, взаимодействия. Опыт ос-

мысления связей вплоть до установки на постижение единства

126

противоположностей, необходимость раздвоения единого – от-

личительная особенность диалектической мысли.

Диалектика – такое философское мировоззрение и способ

мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.

Диалектика, как и любая другая теоретическая концепция,

включает в себя принципы, законы, категории. Принципы диа-

лектики – всеобщей связи, развития, детерминизма, единства мира и др. конкретизируются в так называемых законах диалектики.

Закон – это философская категория, обозначающая необ-

ходимые, устойчивые, повторяющиеся, существенные связи

и отношения вещей. Он указывает на определенный порядок, последовательность, тенденцию развития явлений.

Выделяют следующие основные законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.

а) закон единства и борьбы противоположностей – основной закон диалектики, раскрывающий источник развития. Формула «единство-и-борьба» противоположностей выражает

напряженное взаимодействие «полярных» свойств, функций,

сторон того или иного целостного предмета. Диалектические противоположности неразрывно связаны друг с другом, подобно полюсам магнита;

б) закон перехода количественных изменений в качественные раскрывает общий механизм развития посредством категорий количество, качество, мера. Качество и количество

выражают противоположные и в то же время неразрывно свя-

занные между собой характеристики предметов. Эта их связь в

философии выражается понятием меры.

Мера – важнейший принцип античного мировоззрения. В знаменитом выражении Протагора «Человек есть мера всех

вещей...» также используется понятие меры. «Ничего слишком»

(или, в другом варианте, «ничего сверх меры») – нравственное

требование эллинов, которое пронизывало все стороны жизни человека, общества, государства. Сорок лет – середина жизни, возраст, когда человек достигает максимально соразмерного развития своих способностей, сочетая бодрость тела с мудрос-

тью духа. Этот возраст считался вершиной и расцветом чело-

века – акме. Конечно, эллины знали необузданные страсти, но

127

умели противопоставить им мудрую умеренность. Все чрез-

мерное, неистовое, нарушающее порядок и закон – болезненно, несет в себе вину и карается. Например, основатель медицины

Гиппократ (около 460 – около 370 до н. э.) считал причиной

болезней нарушение в организме баланса между горячим и хо-

лодным, влажным и сухим.

В наши дни понятие меры широко используется в производственной, художественной практике (в которых говорится о соразмерности, согласованности частей, пропорции, гармо-

нии и т.д.), а также применительно к человеческому поведению

(чувство такта человека, его воспитанность).

Итак, мера – диалектическое единство качества и количества, такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета;

в) закон отрицания отрицания раскрывает направленность развития. Направление развития от старого к новому через отрицание старого и сохранение из него жизнеспособных ростков будущего, нового характеризуется с помощью данного закона. В диалектике Гегеля закон отрицания отрицания нередко описывался с помощью следующей триады мышления и аргументации: тезис-антитезис-синтезис (синтез тезиса и антитезиса). В марксистской материалистической диалектике

триадичный характер развития обычно не рассматривается в

качестве его атрибута, поскольку для появления нового в ка- кой-либо материальной (природной или социальной) системе нередко требуется не одно, а два, три и т.д. отрицания. Вместе

с тем, согласно этой диалектике, и в такой системе развитие всегда имеет отрицание в качестве своей неотъемлемой стороны. В немарксистской неклассической философии, например, в критическом рационализме К. Поппера рассмотренные выше

диалектические законы обычно рассматриваются в качестве не глубоких теоретических обобщений, а полезных для практики

ограниченных эмпирических регулярностей.

Наряду с принципами и законами в концепции диалектики выделяются категории. Для категорий диалектики характерна

парность, отражение «полярных» сторон явлений, процессов

как целостных образований: «причина – следствие», «случайность – необходимость», «возможность – действительность»,

«сущность – явление», «единичное – общее», «качество – ко-

личество», «простое – сложное», «часть – целое», «конечное – бесконечное», «форма – содержание» и др. Хорошо разработанный аппарат (в идеале – система) диалектических поня-

128

тий – показатель зрелости философской мысли, миропонима-

ния, необходимый инструмент философской аргументации.

5.4. Пространственно-временная организация бытия

Понятия пространства и времени всегда оказывались в центре внимания философов, особенно когда речь шла о построении онтологической системы. Философское понимание пространства и времени, с одной стороны, всегда сопряжено с раз-

витием конкретных наук (и не только естественных, но и соци-

огуманитарных), а с другой стороны, осуществляется в рамках общего онтологического и гносеологического их анализа.

Пространство – форма существования материальных объектов и процессов (характеризует структурность и протяжен-

ность материальных систем); время – форма последователь-

ной смены состояний объектов и процессов (характеризует длительность их бытия). Пространство и время имеют объективный характер, неразрывно связаны между собой, бесконечны и обладают своими специфическими свойствами, а именно:

свойства пространства – протяженость, единство прерывнос-

ти и непрерывности; свойства времени – длительность, неповторяемость, необратимость.

Пространственно-временная организация бытия – важнейшая тема онтологии, осмысление которой была присуща

уже античной философии. В эллинской культуре сложились философские воззрения на пространство и время в контексте

общей космологии. Космос вечен и имеет свое пространствен-

ное оформление. Самое близкое пространство – дом, полис.

Дальше – ойкумена (от греч. «ойкеу» – обитаю), так эллины называли известную им населенную часть суши: Европу, Ин-

дию, Малую и Переднюю Азию, Северную Африку. Аристо-

тель обосновал центральное положение Земли в космосе фило-

софски и физически, а великий математик и астроном Клавдий

Птолемей – математически. Космос геоцентричен, обозрим, замкнут, самодостаточен. Время в представлении эллинов цик-

лично – оформлено годовыми циклами религиозных праздников, четырехлетними циклами Олимпиад.

Конечно, сегодня совсем иные представлении о пространс- твенно-временной организации бытия. В современной культуре настоящее время преобладает над прошедшим, а будущее – над

настоящим. Сегодня лучше, чем вчера, а завтра будет лучше,

чем сейчас – девиз новоевропейского понимания времени.

129

Большинство классических философских представлений о

пространстве и времени можно свести к двум основным концепциям.

1)Субстанциальная концепция. В научной модели мира,

начиная с Ньютона и Галилея, время и пространство рассматриваются как особого рода сущности, представляющие собой как бы вместилище материальных объектов, процессов и событий. При этом время рассматривается как абсолютная дли-

тельность, а пространство как абсолютная протяженность. На

данную трактовку пространства и времени опирался Ньютон при создании своей механики. Данная концепция доминировала в физике вплоть до возникновения специальной теории относительности.

2)Реляционная концепция. В рамках данной концепции, опи-

сываются явления, обусловленные движением со скоростями, близкими к скорости света, либо сильными полями тяготения. Такие явления описываются теорией относительности. Классическая механика Ньютона в течение двух столетий прекрас-

но описывала наблюдаемое поведение макроскопических тел. Однако движение тел со скоростью, близкой к скорости света,

она объяснить не смогла. В 1905 г. А. Эйнштейн создал специальную теорию относительности, которая обобщила достижения классической физики и электродинамики Максвелла.

Пространство и время в теории Эйнштейна рассматриваются как особого рода отношения между объектами и процессами. Если в классической физике Ньютона пространство оторвано

от времени, и они рассматриваются как абсолютные, не зависящие от движущихся материальных тел, то в специальной теории относительности Эйнштейна устанавливается зависимость пространства и времени от скорости движения матери-

альных тел. Более того, специальная теория относительности устанавливает неразрывную связь пространства и времени,

поскольку они изменяются синхронно и притом в противопо-

ложных направлениях. Главный вывод специальной теории относительности заключался в том, что пространство и время должны трактоваться как взаимосвязанные феномены. Все в

мире происходит в пространственно-временном континууме.

Важнейший вывод теории А. Эйнштейна: пространство и время относительны и зависят от систем отсчета.

Специфика социально-исторического пространства и времени. Категории пространства и времени в наши дни рассматриваются не только в рамках естествознания, но и соци-

130