Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

Азар — многие комментаторы, ссылаясь на айат 74 суры «ал-Ан‘ам» («Скот», № 6), считали Азара настоящим родным отцом Ибрахима [= Авраам]. Однако немалое число богословов и комментаторов, опираясь на свидетельства Корана («Поэты», 26:219) и хадисов, а также на исторические данные, называют Азара дядей Ибрахима, а отцом последнего признают Тераха. Они убеждены, что отцы пророков Божьих были очищены от скверны язычества. У арабов существует обычай называть тётю по матери «матерью», а деда по отцу или дядю — «отцом». Подробнее о нём см.: Даират ал-ма‘ариф-е ташайу‘ [Энциклопедия шиизма]; Кур’ан-е Карим (пер. и комм. Баха ад-Дина Хур-

рамшахи).

Айуб [= Иов] — один из великих пророков Божиих. Хорошо известно повествование о пережитых им испытаниях и стойком перенесении трудностей, поэтому в мусульманской культуре, а также арабской и персидской литературе «терпение Айуба» вошло в поговорку. Его имя было известно и в доисламской Аравии. В Коране об Айубе говорится дважды как о человеке, которым руководил и которого вдохновлял сам Аллах («Женщины», 4:163; Скот, 6:84). Кроме того, упоминания о нём имеются в суре «ал-Анбийа» («Пророки», № 21), айаты 83—84, и суре «Сад»(№ 38), айаты 41—44. Имеются краткие сообщения о том, как его искушал шайтан, какие болезни он перенёс и как он лишился семьи. В конце концов по милости Господа он избавился от всех своих несчастий.

Аллах — сущностное имя Бога в арабском языке, использовавшееся в том же значении и в доисламскую эпоху. Это священное слово встречается в Коране 2698 раз (Фарханг-е амари-йе каламат-е Кур’ан-е Карим. Т. 1, с. 109; в ал-Му‘джам ал-муфахрис Фуада ‘Абд

232 ал-Баки на одну единицу меньше). Поистине, в Коране

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

числа, однако имя относительное от него будет а‘рāби. Последнее свидетельствует о форме единственного числа, формой множественного числа от которой будет а‘āриб. Если к такому а‘рāбу (в упомянутом значении) обратятся словом ‘араб, то он посчитает это проявлением уважения и обрадуется. А вот если ‘арабу сказать а‘рāб или а‘рāби, это будет носить унизительный подтекст. Слово а‘рāб употребляется в Коране десять раз («Покаяние», 9:90, 97, 98, 99, 101, 120; «Сонмы»,33:20;«Победа»,48:11,16;«Комнаты»,49:14). В принципе, слово ‘араб в Коране не употребляется, однако форма ‘араби («арабский») встречается одиннадцать раз — в качестве определения Корана или арабского языка, на котором он был написан. Арабы, будучи важнейшей ветвью семитских народов, происходят от Исма‘ила, сына Ибрахима [= Авраам], поэтому их иногда ещё называют «сынами Исма‘ила» (бану Исма‘ил). Евреи, или «сыны Израилевы», являются потомками Ибрахима через его сына Исхака [= Исаак] и внука Йа‘куба [= Иаков]. Таким образом, арабы и евреи являются родственными народами и

двоюродными братьями.

Асхаб ал-Айка — слово айка означает «густая роща». «Люди рощи» упоминаются в Коране четыре раза. Одни комментаторы считают «людей рощи» народом, жившим в Мадйане, другие полагают, что это представители другого народа, к которым тоже был послан Шу‘айб. Родиной этого народа считается Синайский полуостров (или рядом с ним) на берегу Красного моря.

Асхаб ал-а‘раф — «люди преград». Слово а‘раф является формой множественного числа от ‘урф, означающего «возвышенность, вал, выпуклость» (так, ‘урф ад-дик означает «петушиный гребешок», ‘урф ал-фа- 234 рас — «лошадиная грива»). «ал-А‘раф» («Преграды») —

6. Краткий глоссарий имен собственных в Коране

название седьмой суры Корана, в которой о «преградах» и «людях преград» говорится следующее: «И между ними — завеса, а на преграде [= возвышенности / стене] — люди, которые знают всех по их признакам. И воззовут к обитателям рая: “Мир вам! — те, которые не вошли в него” [= рай], хотя и желали. А когда взоры их будут обращены к обитателям огня, они скажут: “Господи! Не помещай нас вместе с [этими] людьми неправедными!” И возвестили обладатели преград к людям, которых они знают по их признакам: “Не избавило вас ваше сборище и то, чем вы величались. Не об этих ли вы клялись, что Господь не постигнет их Своею милостью? Войдите в рай, нет страха для вас, и не будете вы опечалены!”» («Преграды», 7:46—49, К.). Большинство суннитских и шиитских комментаторов считают, что ал-а‘раф — это стена между раем и адом. Та самая стена, о которой упоминается в айате 13 суры «ал-Хадид» («Железо», № 57): с одной стороны её — милость, с другой — мучение. Некоторые комментаторы под «преградами» понимали мост через геенну. Существует несколько мнений (каул) относительно того, кем были «люди преград»: 1. Группа ангелов. 2. Люди, равные в добродетели. 3. Мученики за веру и участники священных войн, особенно те, кто отправился на джихад по велению Аллаха без разрешения отца. 4. Те, кем недовольны их родители. 5. Важнейшим из высказываний, принимаемых большинством шиитских комментаторов, является переданное со слов имама ‘Али б. Аби Талиба, говорившего: «Мы — “люди преград”, которые узнают своих друзей по их признакам и по лицу». См. также:

Даират ал-ма‘ариф-е ташайу‘; А‘лам-е Кур’ан.

Асхаб ал-Джанна — «люди рая». Во-первых, необходимо иметь в виду, что в Коране имеется две группы «людей рая», которых не надо путать друг с другом. 235

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

Первая, наиболее известная и часто упоминаемая, — насельники рая. Однако они стоят особняком и не входят в число имён собственных. Те же «люди рая», о которых мы здесь говорим как об имени собственном, — это «владельцы сада», которые упоминаются только однажды в виде целостного фрагмента в суре «ал-Калам» («Письменная трость», № 68), айаты 17—33. Упомянутые владельцы сада, поддавшись соблазну этого мира, решили не отдавать беднякам плоды из своего сада. Для этого они условились рано утром пойти в сад, однако не возложили упования на Аллаха, не произнеся слов ин ша’ Аллах («если будет угодно Аллаху»). Столь неодобрительное поведение вызвало неудовольствие Господа — гнев Божий в виде молнии обрушился на сад. И вот когда владельцы пришли в свой сгоревший сад, они поняли, что пошли по не-

верному пути и то, что они видят, — это не их сад. Асхаб ал-карйа — «обладатели селения», о кото-

рых говорится в суре «Йа син» (№ 36), айатах 13—30. Многие комментаторы полагают, что под «селением» (слово карйа, которое в Коране всегда противопоставляется городу [шахр], а не дих или руста) подразумевается Антакийа [= Антиохия], древний город на севере Сирии недалеко от Средиземного моря. «Обладателями селения» поначалу были двое, к которым позднее прибавился третий. Все трое были пророками. Некоторые же говорят, что это были апостолы Христа. В Коране рассказывается о том, как пришёл человек из далёкого города и стал увещевать людей принять призыв «обладателей селения», однако люди его убили, за что подпали под гнев Божий и были истреблены. Говорят, что этого человека звали Хабиб Наджжар.

Асхаб ал-кахф — «обитатели пещеры». Повество- 236 вание об «обитателях пещеры», помещённое в суре

6. Краткий глоссарий имен собственных в Коране

«ал-Кахф» («Пещера», № 18), встречается также в иудейских и христианских источниках. Семеро благомыслящих юношей из города Эфеса ненавидели своего правителя-идолопоклонника. В эпоху Деция (I в. н.э.) они стали призывать к единобожию и оставлению язычества. Можно догадаться, что император и его приближённые испугались, что этот призыв примет исключительно политический характер, поставив под угрозу трон и корону. Поэтому юноши подвергались всяческим преследованиям. Тогда они бежали и укрылись в пещере. Их преследователи загородили вход в пещеру стеной. Юноши и их верный пёс, сидевшие у входа в пещеру, по воле Аллаха чудесно погрузились в сон на триста лет, пробудившись уже в эпоху правления императора Феодосия (401— 450 гг. н.э.), исповедовавшего монотеизм. Одного из них они отправили в город за пропитанием, снабдив его сохранившейся у них старой монетой. Городские булочники и прочие торговцы крайне удивились, увидев эту монету, и подумали, что он нашёл клад. Тогда юноша рассказал судье того города обо всём, что случилось с ним и его друзьями. Все знатные люди города отправились с ним к пещере, в которой и нашли недавно проснувшихся юношей. В Коране сказано, что юноши проспали триста девять лет. Этот рассказ приводится в Священной Книге для того, чтобы сде-

лать будущую жизнь более понятной.

Асхаб ар-расс — «люди колодца». В Коране они упоминаются дважды («Различение», 25:38; «Каф», 50:12), но никаких характеристик им не даётся. Ранние комментарии считают «людей колодца» потомками или соседями ‘адитян и самудян, связывая их с «опустевшими колодцами» и «воздвигнутыми замками» («Хадж», 22:45). Они жили в Хадрамауте. Так

же, как ‘адитяне и самудяне, они отвергли посланного 237

6. Краткий глоссарий имен собственных в Коране

Асхаб ал-Ухдуд — «люди рва». Слово ухдуд означает «ров» (мн. ч. ахадид; по модели укнум — аканим, ‘усфур — ‘асафир). Повествование о «людях рва» передаётся в различных версиях. С исторической точки зрения, наиболее приемлемой и разумной является версия ат-Табари, который полагает, что «людьми рва» были иудеи, жители Наджрана, твёрдые и непоколебимые в своей религии. Зу Нувас, христианский правитель-тиран, отправил к ним посла, который призвал их принять христианство и отречься от иудаизма. Они отказались. Более того, посол был убит. Тогда Зу Нувас с огромным войском разбил наджранских иудеев — многих из них он бросил в горящий ров, и они сгорели заживо. Указание на эти события в иносказательной форме, присущей стилю Корана при изложении подобного рода повествований, заключено в суре «ал-Бурудж» («Башни»,

№ 85).

Асхаб ал-фил — «люди слона». Царь Абраха правил Йеменом как ставленник эфиопского негуса. В эпоху его правления случилось следующее. Однажды ночью один араб из племени бану малик, намеренно или неумышленно, осквернил церковь. Эта весть дошла до Абрахи. В намерении отомстить он собрал огромное войско, вместе со своими близкими наперсниками воссел на слона и направился в сторону Мекки, где разрушил Ка‘абу. По повелению Господа на войско Абрахи стали стаями налетать птицы, обрушивая на них град глиняных камешков (сиджжил), которые, словно пули, сбивали их с ног. Некоторые комментаторы полагают, что эти камушки распространили среди войска Абрахи какуюто эпидемию, наподобие оспы, которая и валила их с ног. Рассказ об этом помещён в суре «ал-Фил»

(«Слон», № 105). Следует помнить, что под тайран 239

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

абабил в этой суре не подразумеваются какие-то конкретные птицы, то есть абабил (ед. ч. уббула) само по себе не птица — этим словом обозначают вид коллективного полёта птиц (или иногда — строй движущихся верблюдов).

Ахкаф — слово ахкаф в словарях, комментариях

ипереводах Корана имеет значение «песчаные холмы». Это слово встречается в Коране лишь однажды

иаттестуется как место проживания племени ‘адитов (народ Худа), представляющее собой пустыню на Аравийском полуострове. В Коране имеется сура с таким же названием (№ 46). Подробнее см.: Краткий глоссарий коранических сур настоящей книги.

Сура ал-Ахкаф.

Ахмад — одно из имён пророка Мухаммада. В Коране упоминается только один раз — в шестом айате суры «ас-Сафф» («Ряды», № 61, К.): «И вот сказал ‘Иса, сын Марйам: “О сыны Исра’ила! Я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придёт после меня, имя которому Ахмад”». Большинство ранних и современных мусульманских и немусульманских исследователей говорят, что греческий Параклит (по-арабски произносится Фараклит), которым в Евангелии оказывается Йуханна [= Иоанн] и под которым подразумевается Святой Дух, в действительности представляет собой искажённую или неверную форму слова «Периклет», означающего «весьма прославляемый» [= Ахмад]. Последнее является точным переводом на греческий арамейского слова мухманна. Арамейский язык был в ходу в Палестине во времена появления ‘Исы [= Иисус], а также в течение нескольких веков после него и, несомненно, является изначальным языком

240 ныне утраченных текстов Евангелия.