Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

Нас» («Люди», № 114; «Скажи: “Прибегаю к Господу людей”»). Это название они получили после того, как Посланник вверил своих внуков Хасана и Хусайна Всевышнему, прочитав эти суры.

53.Определение «Четыре “Скажи”» (чахар кул) относится к четырём сурам, помещённым в конце Корана и начинающимся со слова «Скажи» (кул).

1.«ал-Кафирун» («Неверные», № 109; «Скажи: “О вы неверные!”»). 2. «ал-Ихлас» («Очищение», № 112; «Скажи: “Он — Аллах един”»). 3. «ал-Фалак» («Рассвет», № 113; «Скажи: “Прибегаю я к Господу рассвета”»).

4.«ан-Нас» («Люди», № 114; «Скажи: “Прибегаю к Господу людей”»). Мусульмане читают эти суры, чтобы уберечься от бед и несчастий. Хафиз говорит: «Прошептали мы за него суру Ихлас, и он ушёл».

54.Ва ин йакаду («Поистине готовы…») — это начальные слова предпоследнего айата суры «ал-Ка- лам» («Письменная трость», № 68). Полный текст его таков (вместе с последним айатом): «И поистине те, которые не веруют, готовы опрокинуть тебя взорами, когда слышат поминание, и говорят они: “Поистине, он ведь одержимый! Но это не что иное, как поминание для миров!”» (68:51—52, К.). Поясняя смысл данного айата, комментаторы говорят, что однажды к Пророку привели группу неверующих из племени бани асад, представители которого были известны своей способностью наводить порчу на людей и животных. Они должны были сглазить и погубить Посланника. Однако помощь Аллаха сохранила его. Упомянутый айат был ниспослан как указание на это событие. Ал-Хасан ал-Басри и прочие авторы утверждали, что чтение и ношение этого айата является действенной защитой от дурного глаза. Именно поэтому текст данного айата используется для изго-

162 товления талисманов и повязывается на шею детям.

4. Сто одно размышление о Священном Коране

Хафиз говорит: «Собрался близкий круг, пришли друзья — Прочтите же “Поистине готовы…” и заприте дверь» (то есть закройте дверь, чтобы в собрание друзей не вошли чужаки).

55.Айат ал-курси («Тронный айат») — два коранических айата, обладающих особым достоинством. Один из них — айат ан-нур («айат света») («Свет», 24:35), другой — айат ал-курси («Корова», 2:255). Он начинается словами: «Аллах — нет божества, кроме Него, живого, сущего». Некоторые считают, что следующие айаты той же суры, а именно айат 256, начинающийся словами «Нет принуждения в религии», и айат 257, начинающийся словами «Аллах

—друг тех, которые уверовали», также являются частью «Тронного айата». От Посланника, «непорочных имамов» и выдающихся религиозных деятелей передают множество пояснений относительно важности и значения этого айата — его советуют регулярно читать для сохранения от всех бед. В нашей среде мусульман-шиитов имамитского толка принято читать «Тронный айат» после каждой молитвы и перед сном.

56.Хамидат («Прославляющие») — пять сур, начинающихся словами «Хвала Аллаху»: 1. «ал-Фатиха» («Открывающая», № 1). 2. «ал-Ан‘ам» («Скот», № 6). 3. «ал-Кахф» («Пещера», № 18). 4. «Саба’» (№ 34). 5. «ал-Фатир» («Творец», № 35).

57.Мусаббихат («Восхваляющие») — суры «алИсра’» («Перенёс ночью», № 17), «ал-Хадид» («Железо». № 57), «ал-Хашр» («Собрание», № 59), «ас-Сафф» («Ряды», № 61), «ал-Джуму‘а» («Собрание», № 62), «ат-Тагабун» («Взаимный обман», № 64) и «ал-А‘ла» («Высочайший», № 87).

58.«Айаты поклонения» — это пятнадцать айа-

тов, как обязательных, так и рекомендуемых. Из них 163

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

четыре являются обязательными — при чтении или слушании их необходимо совершать земной поклон. Суры, в которых помещены данные айаты, называют ‘азаим («намерения»). Это — «ас-Саджда» («Поклон», № 32), «Фуссилат» («Разъяснены», № 41), «ан-Наджм» («Звезда», № 53), «ал-‘Алак» («Сгусток», № 96).

59.Муфассалат («Расчленённые») — группа из шестидесяти шести коротких сур, начинающаяся после суры «ал-Худжурат» («Комнаты», № 49), то есть с суры «Каф» (№ 51), и продолжающаяся до конца Корана.

Кэтой группе прибавляется «ал-Фатиха» (Шенахт-е суреха-йе Кур’ан [Исследование коранических сур], с. 47).

60.ас-Саб‘ ат-тавал или тивал («семь длинных») — эта группа включает в себя семь сур от суры «ал-Бакара» («Корова», № 2) до суры «ат-Тауба» («Покаяние», № 9), за исключением суры «ал-Анфал» («Добыча», № 8).

61.Масани («повторения») — в коранистике так называют все суры, идущие после суры «аш-Шу‘ара» («Поэты», № 26) вплоть до суры «ал-Худжурат» («Комнаты», № 49). Количество айатов в каждой из этих сур — менее ста. Данная группа начинается с суры «ан-Намл» («Муравьи», № 27) и продолжается до суры «ал-Худжурат», за исключением суры «ас-Сафат» («Стоящие в ряд», № 37), в которой 182 айата, но с включением других восьми сур, в которых число айатов — менее ста: «ал-Анфал» («Добыча», № 8), «арРа‘д» («Гром», № 13), «Ибрахим» (№ 14), «ал-Хиджр» (№ 15), «Марйам» (№ 19), «ал-Хаджж» (№ 22), «анНур» («Свет», № 24), «ал-Фуркан» («Различение», № 25).

62.Ми’ун / ми’ин («сотни») — суры, состоящие из более чем ста айатов, от суры «Йунус» (№ 10) до суры «аш-Шу‘ара» («Поэты», № 26), за исключением сур «Ибрахим» (№ 14), «ар-Ра‘д» («Гром», № 13), «ал-

164 Хиджр» (№ 15), «Марйам» (№ 19), «ан-Нур» («Свет»,

4.Сто одно размышление о Священном Коране

№24) и «ал-Фуркан» («Различение» № 25), в которых менее ста айатов. Вкупе с сурой «ас-Сафат» («Стоящие в ряд», № 37) выходит 11 сур: «Йунус» (№ 10), «Худ» (№ 11), «Йусуф» (№ 12), «ан-Нахл» («Пчёлы», № 16), «ал-Исра’» («Перенёс ночью», № 17), «ал-Кахф» («Пещера», № 18), «Та ха» (№ 20), «ал-Анбийа» («Пророки», № 21), «ал-Му’минун» («Верующие», № 23), «ашШу‘ара» («Поэты», № 26), «ас-Сафат» («Стоящие в ряд», № 37) (Шенахт-е суреха-йе Кур’ан, с. 46).

63.ал-Курра’ ас-саб‘а («Семь чтецов») — семь знатоков в чтении Корана. Их имена: 1. ‘Абдаллах

б.‘Амир Димашки (ум. 128 г. х. / 745 г. н.э.). 2. ‘Абдаллах б. Касир Макки (45—120 гг. х. / 665—737 г. н.э.). 3. ‘Асим б. Аби-н-Нуджуд (76—127 г. х. / 695—744 г. н.э.). 4. Заббан б. ‘Ала’ = Абу ‘Аммар Басри (ок. 68 — 154 г. х. / ок. 687—770 г. н.э.). 5. Хамза б. Хабиб Куфи (80— 156 г. х. / 699—772 г. н.э.). 6. Нафи‘ б. ‘Абд ар-Рахман ал-Мадани (70—169 г. х. / 689—785 г. н.э.). 7. ‘Али б. Хамза Киса’и (119—189 г. х. / 737—805 г. н.э.).

64.Учения о сотворённости (худус) и вечности (кидам) Корана. В мусульманском обществе III— IV вв. х. / IX—X вв. н.э. эта проблема была важным предметом дискуссий в области богословия и вероучения — даже такие выдающиеся деятели, как Ахмад

б.Ханбал, считавшие, что Коран вечен, подвергались допросу и палочным наказаниям со стороны тогдашнего халифа ал-Ма’муна. Об этих странных религиозных «допросах» рассказывается в Фарханг-е ислами-йе михна [Мусульманский словарь «испытания» (михна)]. Ашариты70 утверждают, что Коран является сущностным атрибутом Аллаха (сифат аззат), внутренним (калам ан-нафси), самостоятельно

70Ашариты (ал-аш‘арийа) – название одной из основных

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

существующим (ка’им би-з-зат) словом Аллаха, вечным благодаря Его вечности. Однако мутазилиты и шииты убеждены, что слово Аллаха относится к Его атрибутам действия (сифат ал-фи‘л), а Коран является сотворённой речью, облечённой в слова (см. также: Худус ал-Кур’ан ва кидама-ху [Сотворённость и вечность Корана] // Айатулла ал-Хойи. ал-Байан [Разъяснение], с. 432).

65.Известный египетский знаток Корана ас-Суйу- ти, автор самого известного сочинения по коранистике (ал-Иткан), пишет, что комментатору Корана необходимо быть искусным в следующих пятнадцати науках и практических дисциплинах: 1. Лексикография (лугат). 2. Синтаксис (нахв). 3. Морфология (сарф, тасриф). 4. Этимология (иштикак). 5, 6, 7. Наука о значениях (‘илм ал-ма‘ани), наука об изъяснении (‘илм ал-байан) и наука об украшениях речи (‘илм албади‘). 8. Наука о чтении Корана (‘илм ал-кира’ат) [и различных вариантах чтения]. 9. Основы веры (усул ад-дин) [шире — богословие]. 10. Основы права (усул ал-фикх). 11. Наука об обстоятельствах ниспослания.

12.Учение об «отменяющих» и «отменённых» айатах (насих ва мансух). 13. Право (фикх). 14. Хадисы, поясняющие кратко и без уточнений. 15. Интуиция (мавахибат) (ал-Иткан [перевод]. Т. 2, с. 570—572).

66.Только ли Аллаху известно символико-алле- горическое истолкование Корана? Этот вопрос открыл широкое поле для обмена мнениями между суннитскими и шиитскими комментаторами и исследователями Корана. Основой этой дискуссии, заложенной в Коране, является айат 7 суры «Семейство ‘Имрана» (№ 3). Здесь говорится о том, что в Коране существуют как «ясные» айаты (мухкам), составляющие основу Книги, так и «неясные» айаты (му-

166 ташабихат). Утверждая, что те, «в сердцах которых

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

67.Перевод Корана на персидский язык (самый ранний из переводов на другие языки) был осуществлён ещё при жизни Посланника Аллаха, поскольку в письма, которые последний писал правителям той эпохи,

вчастности эфиопскому негусу, правителю Египта и Хосрову Парвизу, включались и коранические айаты. Естественно, что правителям читался перевод писем и айатов. Мухаммад знал об этом и не высказался против. Далее. Кое-кто из иранцев просил Салмана ал-Фариси перевести для них на персидский язык суру «ал-Хамд» («ал-Фатиха») («Хвала», «Открывающая [Книгу]», № 1), а также ряд других айатов. Салман выполнил их просьбу. Так, слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» он перевёл как «Во имя Бога Прощающего!» (бе нам-е Йаздан-е бахшайанде). Пророку было известно об этом, однако он не опроверг подобного деяния. В последующие века иранцы стали первым мусульманским народом, который перевёл Коран на свой родной официальный язык. Вплоть до открытия и исследования Корана «Кодс» ‘Али Раваки старейшим переводом Корана на персидский язык считался перевод Тафсира ат-Табари, выполненный в 345 г. х. / 956 г. н.э. Коранические айаты здесь также подлежали переводу. Однако перевод Корана «Кодс» — более ранний и относится к периоду между 250 и 350 гг. х. / 864 и 961 гг. н.э.

68.Перевод Корана на турецкий (старотюркский) язык. Рукопись, содержащая перевод Корана на турецкий (старотюркский) язык и датированная 734 г. х. / 1333—1334 гг. н.э., является старейшим известным списком перевода Корана на турецкий (старотюркский) язык и хранится в Музее турецко-му- сульманского искусства в Стамбуле.

69.Перевод Корана на урду. Первым переводом Корана на урду является перевод Мауланы Паши

168 Рафи‘ ад-Дина ад-Дихлави (1190 г. х. / 1776 г. н.э.).

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

75.Кетабшенаси-йе джахани-йе тарджумеха ва таф- сирха-йе чапи-йе Кур’ан-е Маджид-е мута‘алек бе салха-йе 1515—1980 милади [Всеобщая библиография печатных переводов и комментариев Корана: 1515—1980 гг.] (сост. ‘Эсмат Бинарек и Халид Эрн, пер. МухаммадАсаф Фекрат) сообщает о наличии переводов и комментариев Корана на 65-ти языках. Эта библиография примерно на треть устарела, поскольку, вероятно, ввиду важности и мирового влияния Исламской революции в Иране, а также в силу усиления процесса исламизации в мире количество языков, на которые был переведён Коран, достигло примерно ста пятидесяти (переводы на многие из этих языков были осуществлены по несколько раз).

76.Можно только предполагать, что на Священный Коран было написано около трёх тысяч комментариев. Эти комментарии (за исключением утраченных) хранятся в виде рукописей в библиотеках всего мира, и каталоги рукописей, например,

Каталог рукописей библиотеки аз-Захирийа в Дамаске, приоткрывают завесу над их существованием. Комментарии издавались и издаются литографическим и наборным способом. Мусаннафат ал-Кур’ан ал-Карим

[Сочинения, посвящённые Благородному Корану] (книга ‘Али Шаваха Исхака в 4 тт.) представляет около тысячи работ — как собственно комментарии, так и исследования по мусульманской экзегетике.

Внастоящее время эта библиография уже является неполной. Кроме того, в четвёртом томе Даират ал- ма‘ариф-е ташайу‘ [Энциклопедия шиизма] под заголовком Тафсир ва тафасир [Экзегетика и комментарии] упоминается более шестисот наименований дошедших до нас сочинений. См. также: МухаммадХасан Бакаи. Тафсир-наме [Книга об экзегетике].

170 Библиография.