Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

4.Сто одно размышление о Священном Коране

77.Есть ли в Коране сильные и более слабые речения? С давних пор этот вопрос открывал широкое поле для дискуссии между мусульманскими корановедами. Из предшественников первым, кто со всей очевидностью дал на этот вопрос положительный ответ, был ал-Газали. Последний, следуя своему убеждению о том, что в Коране имеются более слабые речения, в присущем ему стиле написал книгу под названием Джавахир ал-Кур’ан [Жемчужины Корана], для которой избрал около 1400 айатов (менее четверти всех айатов Корана). В этом отношении заслуживает внимания одна дошедшая до нас персидская двухбейтовая кит‘а73 неизвестного автора. Чтобы понять возраст этой кит‘а, достаточно того факта, что Ибн ‘Арабшах (Ахмад б. Мухаммад, 791—854 гг. х. / 1389—1450 гг. н.э.), автор сочинения ‘Аджа’иб ал-

макдур фи ахбар Тимур [Чудеса предопределения в истории Тимура] (на арабском языке), переводит упомянутую кит‘а на арабский язык с соблюдением размера и рифмы, приводя как персидский, так и арабский текст:

Разве может быть речь, ровная в изложении и красноречии,

Хоть оратор и будет подобен Джахизу и Асма‘и? В речении несравненного Бога, ниспосылающего Откровение, Разве может быть что-либо подобное [словам]

«Пусть пропадут обе руки» или «О Земля, поглоти»?

78. Самый длинный пассаж с рефреном находится в суре «ар-Рахман» («Милосердный», № 55), где тридцать один раз повторяется айат «Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтёте ложным?»

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

Слова «Господа вашего» означают «Вашего Творца, создавшего людей и джиннов». Существует обычай во время чтения этого айата говорить: «О Создатель! Мы не отвергаем ни одно из Твоих благодеяний. Слава Тебе!» (ла би шаййин мин ала’и-ка раббу-на нуказзиб или ва ла би шаййин мин на‘ими-ка раббу-на нуказзиб, фа ла-ка ал-хамд).

79.Два других пассажа с рефреном помещены

всуре «ал-Камар» («Месяц», № 54). Так, айат «Каково же было Моё наказание и увещание!» повторяется трижды, а айат «И Мы облегчили Коран для поминания, но найдётся ли хоть один припоминающий!» — четырежды.

80.Ещё один пассаж с рефреном находится в суре «ал-Мурсалат» («Посылаемые», № 77), где айат «Горе

втот день обвиняющим во лжи!» повторяется десять раз.

81.Вот некоторые обозначения пауз при чтении Корана: буква мим — необходимая пауза; буквы лям и алиф (ла) — отсутствие паузы; буквы сад, лям и йа — преимущество слияния, хотя пауза также допустима; буквы каф, лям и йа — пауза первична; буква джим — пауза допустима.

82.Первым комментатором Корана был Посланник Аллаха — образцы его толкований приведены ас-Суйути в порядке следования сур в его ал-Иткане. Кроме того, от Пророка дошло немало хадисов, проясняющих смысл коранических айатов и потому называемых «экзегетическими».

83.После Пророка самым крупным знатоком Корана и его комментатором в мусульманском сообществе эпохи раннего ислама является ‘Али б. Аби Талиб, поклявшийся: «Если пожелаем, то изложим комментарий на суру “ал-Хамд” («аль-Фатиха»)

172 в объёме, равном семидесяти верблюжьим вьюкам».

4. Сто одно размышление о Священном Коране

Помимо всего прочего, он был хафизом и «писцом Откровения». Менее чем за неделю после смерти Пророка он собрал свой свод Корана. Однако, поскольку в этом своде присутствовали пояснения и комментарии, а также приводились имена лицемеров (мунафик), которые в самом Коране упоминались анонимно, свод ‘Али, организованный в соответствии с хронологическим порядком ниспослания сур, принят не был. ‘Али поначалу обиделся, но, убедившись в правильности методологии, избранной группой Зайда б. Сабита в эпоху ‘Усмана, а также в тщательности и осмотрительности, проявлявшейся при составлении свода единой редакции, он принял последнюю, спрятав свою редакцию со словами: «Если бы на меня была возложена та же ответственность, что и на ‘Усмана, в деле собирания текста и составления свода Корана я поступил бы точно так же».

84.После ‘Али б. Аби Талиба самым крупным знатоком Корана в мусульманском сообществе эпохи раннего ислама является Ибн ‘Аббас (‘Абдаллах

б.‘Аббас), близкий сподвижник и ученик ‘Али. Его высказывания (каул) экзегетического характера, встречающиеся в Тафсире ат-Табари, были собраны Фирузабади, автором Камуса [Словарь], в книгу под названием Танвир ал-микбас фи тафсир Ибн ‘Аббас [Свет рдеющих угольков в комментарии Ибн ‘Аббаса], изданную в наши дни.

85.После Ибн ‘Аббаса наиболее авторитетным комментатором является выдающийся ученик последнего — Муджахид б. Джабр. Говорят, что он проходил обучение Корану и искусству его толкования у Ибн ‘Аббаса тридцать раз, а по одному из преданий, он также был учеником ‘Али. Несколько лет назад его

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

86.Самым важным из ранних комментариев, созданных в мусульманском мире, является Тафсир (известный как Джами‘ ал-байан [Собрание разъяснений]) ат-Табари (ум. 310 г. х. / 921 г. н.э.), выдающегося иранского историка и хадисоведа. Этот комментарий был издан в тридцати томах. Комментарий атТабари считается старейшим и важнейшим из всех комментариев, основанных на предании (накли, ма’сур).

87.Самыми ранними шиитскими комментариями являются Тафсир ‘Али б. Ибрахима ал-Куми, изданный в двух томах, и Тафсир Фрата ал-Куфи, также выдержавший научное издание. Ал-Куми и ал-Куфи были выдающимися деятелями конца III — начала IV вв. х. / конца IX — начала X вв. н.э.

88.Самым ранним комментарием шиитско-има- митского толка является тафсир Абу ал-Футуха арРази (ум. в первой половине VI в. х. / XII в. н.э.) под названием Рауд ал-джинан ва раух ал-джанан [Райские сады и дух сердца]. Большая часть этого двадцатитомного комментария была издана трудами ‘Алламы Мухаммада ал-Казвини, Кумшеи, аш-Ша‘рани, Мухам- мад-Джа‘фара Йахаки и Махди Насиха.

89.Самым ранним суфийским комментарием является Кашф ал-асрар ва ‘уддат ал-абрар [Раскрытие тайн и приуготовленность праведных] Рашид адДина Абу ал-Фадла ал-Майбади (ум. 520 г. х. / 1126 г. н.э.). Комментарий основан на экзегетических высказываниях ‘Абдаллаха Ансари.

90.Важнейшим комментарием му‘тазилитского характера является ал-Кашшаф [Раскрывающий] азЗамахшари (ум. 538 г. х. / 1144 г. н.э.).

91.Важнейшим комментарием богословского харак-

тера по ашаритскому мазхабу является Тафсир ал-кабир [Великий комментарий] Фахр ад-Дина ар-Рази (ум. 606

174 г. х. / 1209—1210 г. н.э.) (более чем в тридцати томах).

4.Сто одно размышление о Священном Коране

92.Самым полным из ранних шиитско-имамит- ских комментариев является десятитомный Маджма‘ ал-байан [Собрание разъяснений] Абу ‘Али Амин алислама Фадла б. ат-Табарси (ум. 548 г. х. / 1153 г. н.э.). Труд написан на арабском языке и переведён на персидский язык.

93.Важнейшим шиитским комментарием XIV в. х. / XX в. н.э. является ал-Мизан [Мерило] ‘Алламы Табатабаи (ум. 1361 г. с.х. / 1982 г. н.э.). Этот двадцатитомный комментарий написан на арабском языке и переведён на персидский язык.

94.Самым современным и значительным комментарием суннитской части мусульманского мира является ат-Тафсир ал-мунир [Освещающий комментарий] Вахбы аз-Зухайли (на арабском языке, 32 тома в 16 книгах, опубликован 1411 г. х. / 1991 г. н.э.). Доктор аз-Зухайли — правовед и преподаватель правоведения в большинстве сирийских университетов, а также университетах всего мусульманского мира. Стоит отметить, что эта книга несколько лет назад была удостоена международной премии «Книга года» в Исламской Республике Иран.

95.«Числовая» неподражаемость Корана — одна из отраслей современной коранистики, имеющая целью показать неповторимую «математическую» организацию Священной Книги. Первым, кто поднял эту проблему, вызвав удивление всего мира, был Рашад Халифа. Будучи египтянином по происхождению, он преподавал компьютерную теорию в американских университетах. Им была выдвинута гипотеза «числа 19». Так, басмала состоит из 19 букв, слово исм («имя») повторяется в Коране 19 раз, слово Джалала («Величественность Аллаха») встречается в Коране 2698 раз, и эта цифра кратна числу 19 = 19×142. Сло-

во ар-Рахман («Милосердный») встречается в Коране 175

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

57 раз (3×19), а слово ар-Рахим («Милостивый») — 114 раз (19×6). Однако теория Халифы вызывает недовольство по двум причинам. Во-первых, число 19 в Коране — это количество стражей ада («Над ним — девятнадцать»). Само по себе это не вызывает проблем, но число 19 является священным для бабидов и бахаитов, в частности, речь идёт о «буквах ха

ийа», то есть близких сподвижниках Баба. Поэтому мусульмане были возмущены упомянутой теорией — в конечном итоге это возмущение привело к убийству Рашада Халифы. Во-вторых, в данной теории отчасти прослеживается манипуляция цифрами. Так, один из ведущих иранских корановедов, Махмуд Рухани, автор одного из наиболее точных частотных словарей Корана (Фарханг-е амари-йе калемат-е Кур’ан-е Карим / ал-Му‘джам ал-ихса’и ли-алфаз ал-Кур’ан алКарим [Частотный словарь лексики Священного Корана]. В 3-х тт. Мешхед: Издательство «Остон-е Кодс-е Резави»), будучи знакомым с теорией Халифы, снова уточнил статистику слова Джалала в Коране. Результат со всей определённостью дал цифру 2699, что расходится с подсчётами Халифы на единицу

ина две единицы — со статистикой Мухаммада Фуада ‘Абд ал-Баки в его известном труде ал-Му‘джам алмуфахрис [Алфавитный справочник].

96.Дело, начатое Рашадом Халифой, продолжили другие, в частности суннитский корановед ‘Абд ар-Раззак Науфаль и шиитский корановед Абу Захра ан-Наджди, нашедшие заслуживающие внимания математические пропорции. Книга ‘Абд ар-Раззака Науфаля называется И‘джаз-е ‘адади дар Кур’ан-е Карим

[Числовая неподражаемость в Священном Коране]. Она была переведена на персидский язык Мустафой Хусайни Табатабаи. Ниже приводятся примеры за-

176 нимательной статистики ‘Абд ар-Раззака Науфаля:

4.Сто одно размышление о Священном Коране

—слово дунйа («мир») используется в Коране 115 раз. Столько же раз встречается и слово ахират («будущий мир»).

—слово шайатин («злые духи») — 68 раз, мала’ика («ангелы») — столько же.

—слово хайат («жизнь») — 71 раз, маут («смерть») — столько же.

—слова ‘илм («знание»), ма‘рифат («мистическое знание») и производные от них — 811 раз, иман («вера») и производные от него — столько же.

—слово Иблис — 11 раз и столько же обращений за помощью от него.

—слово йаум в значении «день» (в форме ед. ч.) используется в Коране 365 раз, в соответствии с количеством дней солнечного года, а в форме двойственного и множественного чисел — 30 раз, по числу дней в месяце.

—слово шахр в значении «месяц» встречается

вКоране 12 раз, в соответствии с количеством месяцев в году.

97. Книга шиитского корановеда доктора Абу Захра ан-Наджди называется Мин ал-и‘джаз ал-балаги ва-л-‘адади ли-л-Кур’ан ал-Карим [О неподражаемости Корана в красноречии и числах]. Как и следует из её названия, она написана на арабском языке и пока ещё не переведена на персидский язык. С точки зрения занимательной статистики эта книга не может сравниться с работой ‘Абд ар-Раззака Науфаля. Ниже приводится несколько числовых пропорций, найденных ан-Наджди и помещённых им в своей книге:

—слово ас-са‘а («час») используется в Коране 24 раза, по количеству часов в сутках.

—словосочетание самават ас-саб‘а («семь небес»)

4.Сто одно размышление о Священном Коране

№9) и айат 102 суры «ан-Нахл» («Пчёлы», № 16).

99.Джинн — невидимое живое существо, не имеющее физического тела, — с точки зрения ислама обладает реальным существованием. В Коране говорится об уверовавших и отказавшихся от веры джиннах. Кроме того, сура 72 носит название «Джинны» — здесь подробнее рассказывается об этих удивительных существах75.

100.Хизр — в мусульманских сказаниях один из святых мужей или, по мнению ряда комментаторов, — пророков. В Священном Коране он выступает в роли собеседника и наставника Мусы [= Моисей]. О его таинственных действиях, значение которых он впоследствии разъяснил Мусе, рассказывается в суре «ал-Кахф» («Пещера», № 18). В Коране он аттестуется как «один из Наших рабов» (‘абдан мин ‘ибадина) (18:65). Согласно сказаниям, вместе с Зу-л-Карнайном76 он во тьме нашёл путь к источнику живой воды. В отличие от Зу-л- Карнайна, он выпил этой воды и обрёл вечную жизнь.

101.Самым полным сочинением по коранистике является ал-Иткан ас-Суйути (849—911 гг. х. / 1445— 1505 гг. н.э.), переведённый на персидский язык в двух томах худжжат ал-исламом Саййидом Махди Хаери.

75Подробнее см.: Джинн // Кур’анпажухи, с. 100.

76Зу-л-Карнайн («Двурогий») – прозвище коранического