Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

Фи зилал ал-Кур’ан [Под сенью Корана], переведённого на персидский язык Ахмадом Арамом, и ряда работ по коранистике; осуждён и казнён египетским режимом), Мухаммад Фарид Ваджди (египетский журналист, энциклопедист и мусульманский реформатор, последователь школы ‘Абдо; автор комментариев ал-Мусхаф ал-муфассир [Коран-коммента- тор] и Сафват ал-‘ирфан фи тафсир ал-Кур’ан [Отборное мистическое знание о толковании Корана]), Махмуд Шалтут (выдающийся египетский муфтий, ректор университета ал-Азхар, автор известной фетвы исторического значения, разрешающей следовать шиитскому направлению в исламе и, по словам профессора Мутаххари, «разорвавшего заклятие тысячелетней давности»; автор десятитомного комментария к Корану, а также ряда работ по коранистике), Ибн Бадис ‘Абд ал-Хамид б. Мухаммад ал-Мустафа (основатель реформаторского движения в Алжире, лидер борцов против французского колониализма; подобно ‘Абдо и Хасану ал-Банна, был хафизом; автор комментария к Корану). Все вышеперечисленные персоны были комментаторами реформистского толка и корановедами (не иранскими), известными во всём мусульманском мире.

В Иране за последнее столетие наиболее крупными и влиятельными комментаторами были ‘Аббас- ‘Али Кейван Казвини, автор персоязычного комментария Тафсир-е Кейван [Комментарий Кейвана], Мухаммад-Джавад Балаги, автор арабоязычного комментария Ала’ ар-Рахман [Благодеяния Милостивого] (в одном томе; не окончен), ‘Абд ал-Худжжат Балаги, автор комментария Худжжат ат-тафасир ва балаг алаксир [Доказательство толкований и необходимый эликсир], Шайх Муджтаба Казвини Хорасани, ав-

202 тор персоязычного комментария Байан ал-Фуркан

5. Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

[Разъяснение Корана] — последний составлен в соответствии с учением «школы разделения» (школы, отделяющей религию от философии, а также критикующей последнюю с научной точки зрения; один из самых выдающихся современных исламоведов и корановедов Мухаммад-Реза ал-Хакими является его учеником и последователем упомянутой школы; автор этих строк, не будучи непосредственно связан с данной школой, в методологическом отношении согласен с ними по части критики философии и в их отказе признать за её теоретическим и гносеологическим аппаратом статус окончательного авторитета), Мухаммад-Хасан Шари‘ат Сангладжи, автор работы Келид-е фахм-е Кур’ан [Ключ к пониманию Корана], Хаджж Йусуф Ше‘ар (1281—1352 гг. с. х. / 1902—1973 гг. н.э.), создатель общества и школы научной экзегетики в Табризе, автор комментария Тафсир-е айат-е мушкеле [Толкование трудных айатов], на который профессора Джа‘фар Субхани и Хосров Шахи написали критическую рецензию и опровержение (под названием Тафсир-е сахих-е айат-е мушкеле [Правильное толкование трудных айатов]. Известный современный корановед и энциклопедист Джа‘фар Ше‘ар, сын покойного Хаджж-Йусуфа Ше‘ара, как и его учёный отец, является автором большого числа работ по коранистике (в частности Тахзиб-е ахлак дар Кур’ан [Исправление нравственности в Коране], Негареш-и дар тафсир-е айат-е Кур’ан [Краткий очерк о толковании коранических айатов], издаваемая тетрадь за тетрадью). Из числа наиболее выдающихся и влиятельных комментаторов, склонявшихся к реформизму, или реформаторов, создавших труды в области коранистики или экзегетики, необходимо

упомянуть Айатуллу Талекани (автора комментария 203

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

Партов-и аз Кур’ан [Излучающее сияние Корана]), профессора Мухаммад-Таки Шари‘ати Мазинани (автора Тафсир-е новин [Новый комментарий]), погибшего профессора Муртазу Мутаххари (автора серии трактатов под названием Ашнайи бо Кур’ан [Знакомство с Кораном] и отдельных комментариев на различные суры), погибшего Айатуллу Саййида Мухаммада Бакира Садра (автора трактата, посвящённого тематическому комментарию), доктора ‘Али Шари‘ати (автора комментария на суру «ар-Рум» [«Румы», № 30]), инженера Махди Бозоргана (автора работ Сейр-е тахаввол-е Кур’ан [Эволюция Корана],

Амузеш-е Кур’ан [Обучение Корану], Бод-о борон дар Кур’ан [Дождь и ветер в Коране] и Базгашт бе Кур’ан

[Возвращение к Корану] — из последнего опубликовано пять тетрадей). Лидер Исламской революции и основатель Исламской Республики Имам Хомейни (да возвысит Аллах его благородство!) принадлежал к плеяде виднейших современных корановедов. В своих сочинениях и выступлениях он неизменно призывал: «Держитесь за вервь Аллаха все и не разделяйтесь» («Семейство ‘Имрана», 3:103). Его авторству принадлежат комментарии на суры «ал-Хамд» («ал-Фатиха») («Хвала» («Открывающая Книгу»), № 1) и «ал-‘Алак» («Сгусток», № 96). Собрание его наставлений относительно Корана вышло отдельной книгой. Ныне покойный сын Имама, Айатулла Хадж Саййид Мустафа Хомейни, также написал на арабском языке ценный мистический комментарий на суру «ал-Хамд», изданный в четырёх томах.

Покойный Айатулла ал-‘узма ал-Хойи также является автором труда по экзегетике и коранистике, известного под названием ал-Байан [Разъяснение]. Это сочинение было переведено на персидский

204 язык. Однако самым выдающимся комментарием

5. Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

шиитско-имамитского круга, написанным в XIV в. х. / XX в. н.э., без сомнения, является комментарий алМизан [Мерило] ‘Алламы Саййида Мухаммад-Хусайна Табатабаи. Арабский оригинал этого сочинения включал двадцать томов, которые были переведены на персидский язык Мухаммад-Бакиром Мусави Хамадани. Перевод неоднократно переиздавался.

11. Мы не намерены доводить перечисление трудов по экзегетике и коранистике наших учёных соотечественников до размеров книги. Однако всё же приведём здесь небольшой список сочинений по коранистике, написанных за последние пятьдесят лет. Та’рих-е Кур’ан [История Корана] Абу ‘Абдаллаха Занджани (на арабском; имеется перевод на персидский язык), Та’рих-е Кур’ан Махмуда Рамйара, Пажухеш-и дар та’рих-е Кур’ан [Исследование по истории Корана], а также ряд других работ по коранистике, в частности Асбаб ан-нузул [Обстоятельства ниспослания] профессора Мухаммад-Бакира Худжжати (руководителя группы изучения коранических наук при теологическом факультете Тегеранского университета), А‘лам-е Кур’ан [Имена собственные в Коране] и Ахкам-е Кур’ан [Предписания в Коране] Мухаммада Хазаили, Та’рих-е джам‘-е Кур’ан-е Карим [История собирания текста Священного Корана] профессора Мухаммада Резы Джалали Наини, ат-Тамхид фи ‘улум ал-Кур’ан [Введение в коранистику] Айатуллы Мухаммада Хади Ма‘рифата, Тафсир-е моузу‘и-йе Кур’ан [Тематический комментарий Корана], Тасним [Источник Тасним], а также ряд других сочинений по коранистике Айатуллы ‘Абдаллаха Джавади Амули, Тафсир-е намуне [Образцовый комментарий] (на персидском, в тридцати томах, под общей редакцией Айатуллы Макарима Ширази, автора великолепного перево-

да Корана), Ма‘реф-е Кур’ан ва та’рих дар Кур’ан 205

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

[Просвещение и история в Коране] и ряд других сочинений по коранистике Айатуллы Мухаммад-Таки Мисбаха Йазди, Назм-е Кур’ан [Структура Корана] в трёх томах и ряд других сочинений по коранистике инженера ‘Абд ал-‘Али Бозоргана (сына покойного Махди Бозоргана), Камус-е Кур’ан [Словарь Корана] (арабско-персидский) и комментарий Ахсан ал-хадис [Лучший хадис] Айатуллы ‘Али-Акбара алКарши, ат-Тахкик фи калимат ал-Кур’ан [Лексикографическое исследование Корана] профессора Хасана ал-Мустафави, Фарханг-е амари-йе каламат-е Кур’ан-е Карим [Частотный словарь лексики Священного Корана] профессора Махмуда Рухани, реконструкция и редактирование древней версии перевода Корана на персидский язык, известной как Коран «Кодс», профессором ‘Али Раваки (а также целый ряд прочих текстов Корана, комментариев и конкордансов, отредактированных им), Фарханг-наме-йе Кур’ан [Словарь по Корану] под редакцией МухаммадДжа‘фара Йахаки (а также редактирование перевода Корана 556 г. х. / 1170—1171 г. н.э., а также Тафсир-е Абу ал-Футух ар-Рази [Комментарий Абу ал-Футуха арРази], совместно с Махди Насихом), реконструкция комментария Тадж ад-тараджим [Венец переложений] (V в. х. / XI в. н.э.) Наджибом Маэлем Харави и Илахи Хорасани, реконструкция комментария Сурабади (V в. х. / XI в. н.э.) объёмом четыре тысячи страниц ‘Али-Акбаром Са‘иди Сирджани (издано в пяти томах), перевод ал-Иткана ас-Суйути худжжат ал-ис- ламом Саййидом Махди Хаери ал-Казвини, Канун-е тафсир [Канон толкования], Секл-е акбар [Великое значение] и Шенахт-е Кур’ан [Изучение Корана] профессора Саййида ‘Али Камали Дезфули, Шенахт-е суреха-йе Кур’ан [Исследование коранических сур] худ-

206 жжат ал-ислама Хашим-заде Хариси, Тафсир-е рахнама

5. Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

[Наставляющий комментарий] худжжат ал-ислам ва-л-муслимина ‘Али-Акбара Хашими Рафсанджани (в двадцати томах; совместно с Центром исламской культуры и просвещения), а также целый ряд других монографий, переводов и публикаций. На этом я завершаю перечисление и отсылаю любознательного и заинтересованного читателя к соответствующим работам (Хуррамшахи, Баха ад-Дин. Тафсир ва тафасир-е джадид [Экзегетика и современные комментарии Корана] — в конце этой книги приводятся выходные данные трёхсот тафсиров, созданных в XIV в. х. / XX в. н.э.); Тафсир ва тафасир-е ши‘а [Экзегетика и шиитские комментарии] — серия статей в четвёртом томе «Энциклопедии шиизма», большая часть которых написана профессором ‘Абд ал-Хусайном Шахиди Салихи; здесь представлено более шестисот шиитских тафсиров (часть из которых написана нашими современниками); Му‘джам ад-дирасат ал-Кур’анийа

[Библиография по коранистике] ‘Абд ал-Джаббара Рафа‘и, опубликованная на арабском языке в двух томах; Мусаннафат ал-Кур’ан ал-Карим [Сочинения

оКоране] ‘Али Шавваха Исхака [на арабском языке, в четырёх томах]; Кетаб-наме-йе бозорг-е Кур’ан [Общая библиография работ по Корану]).

Онеизменном внимании иранцев к Корану красноречиво свидетельствует обилие трудов по коранистике, а также всесторонняя и всеобъемлющая деятельность, направленная на углублённое осмысление Священной Книги. Эта деятельность выражается в нескольких аспектах.

12. Переводы Корана. Здесь мы не будем говорить

оранних переводах. Следует только отметить, что большинство ранних переводов, например, столь цен-

ный Коран «Кодс», перевод Тафсира ат-Табари, а также другие переводы, включённые в комментарии, 207

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

людей не привлекают, поскольку они непонятны. Среди таких переводов понятнее и приемлемее других считается комментарий ал-Майбади (= Кашф аласрар ва ‘уддат ал-абрар [Раскрытие тайн и приуготовленность праведных]).

В области перевода Священного Корана иранцы держат первенство по сравнению с прочими мусульманскими народами. В предыдущих главах этой книги мы уже говорили о переводе суры «ал-Фати- ха», а, возможно, и других сур выдающимся сподвижником Посланника Аллаха Салманом ал-Фариси. Первым полным переводом Корана на персидский язык, согласно исследованиям, опубликованным на сегодняшний день, является Коран «Кодс», найденный ‘Али Раваки в хранилище Коранов библиотеки «Остан-е Кодс-е Резави» и высокопрофессионально изданный им в двух томах крупного формата. Основной текст напечатан факсимильным способом, а отредактированный перевод — наборным шрифтом: правая страница содержит основной текст, под которым более или менее читается подстрочный перевод, а левая страница содержит наборный текст перевода, в нижней части левой страницы помещены пространные объяснения смысла, этимологии и произношения малопонятных и трудных слов, которыми изобилует данный перевод. Специалисты убеждены, что упомянутый перевод был выполнен в период между 250 и 350 гг. х. / 864 и 961 гг. н.э. Далее, мы располагаем переводом Корана, заключённым в Тафсире ат-Табари, который был закончен около 345 г. х. / 956 г. н.э. Садра Хойи опубликовал каталог ранних переводов Корана, в котором представил около девятисот переводов. Мухаммад-Асаф Фекрат издал аннотированную библиографию трёх-

208 сот двадцати шести ранних переводов Корана из

5. Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

Центральной библиотеки «Остон-е Кодс-е Резави», озаглавив её Фехрест-е нусах-е хатти-йе Кур’анха-йе мутарджам [Каталог рукописей переводов Корана] (Машхад (Мешхед): Остон-е Кодс, 1363/1984). И это далеко не все переводы Священной Книги, имеющиеся в хранилище Коранов библиотеки «Остон-е Кодс-е Резави». То, что находится в данном хранилище, представляет собой только часть имеющихся переводов Корана на персидский язык, поскольку в музеях, усыпальницах (в частности в усыпальнице Фатимы — мир ей!) и библиотеках (например, бывшей «Кетаб- хане-йе Салтанати») встречаются десятки и сотни переводов Корана на персидский язык. Так, Бадри Атабай опубликовала каталог рукописных Коранов бывшей библиотеки Салтанати. Следует заметить, что Фарханг-наме-йе Кур’ани [Словарь по Корану], составленный под общей редакцией Мухаммад-Джа‘фа- ра Йахаки и изданный в пяти томах Фондом исламских исследований «Остон-е Кодс-е Резави», в свою очередь основан на ста сорока двух ранних персидских переводах Корана, все или многие из которых упомянуты в Фехрест-е Кур’анха-йе мутарджам Фекрата. Здесь мы указали только на давность возникновения переводов Корана на персидский язык, а также на их огромное количество и разнообразие. Теперь в продолжение начатого разговора обратимся к современной эпохе. Иными словами, мы обойдём молчанием период между IV и XIV вв. х. / X—XX вв. н.э., не имеющий прямого отношения к нашей теме.

Интерес к переводу Корана в новейшее время возрос, примерно начиная с эпохи борьбы за конституцию, и ознаменовался появлением перевода Басир ал-Мулка. Переломным же пунктом мы считаем перевод ‘Абд ал-Хусайна Айати (Аваре), оза-

главленный Нуби (старинное персидское название 209