Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

5. Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

Джалал ад-Дина Муджтабави, перевод Мухаммада Махди Фуладванда, перевод Баха ад-Дина Хуррамшахи, комментированный перевод Мустафы Хуррамделя, трёхъязычный перевод г-жи Саффар-заде, трехъязычный перевод г-жи Йазданпанах, перевод Айатуллы Мешкини, перевод Айатуллы Садеки Техрани, перевод Абу ал-Фадла Бахрампура, перевод Асгара Бурзи, перевод Акбара Сарвари, перевод Саййида ‘Али Мусави Гярмаруди и перевод ‘Гулям- ‘Али Хаддада ‘Аделя.

Кроме того, некоторое количество переводов находилось в стадии выполнения или на различных этапах подготовки к печати, но к настоящему моменту они уже опубликованы. Это переводы ‘Али-Асгара Халаби, Хусайна Устадули, Мас‘уда Ансари, инженера ‘Али-Акбара Тахири, худжжат ал-ислама ‘Абд ал-Маджида Ма‘адихоха и Хасана Нафиси. Это переводы, о которых автору настоящих строк так или иначе стало известно. Несомненно, существуют и другие переводы, оставшиеся неизвестными вашему покорному слуге.

Перевод Священной Книги за всю двухтысячелетнюю историю её существования носил, по большей части, коллективный характер. Например, перевод, известный как «перевод семидесяти толковников» (только Ветхий Завет), выполненный примерно за два века до Рождества Христова, или «версия короля Джеймса»87, в подготовке которой принимало участие более четырёхсот человек. А также прочие коллективные переводы, подробно рассмотренные мною в статье Пишнеход-е тарджоме-йе дастеджам‘и

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

[Проект коллективного перевода]. Изначально этот текст был частью послесловия «От переводчика», помещённого в конце моего перевода Корана, а в самостоятельном виде он был опубликован в журнале «Хоузе ва данешгах» и, возможно, оказался в поле зрения культурных деятелей страны.

13. Ещё одной формой проявления интереса нашего народа к Корану и коранистике служит создание и публикация самых различных периодических изданий, специально посвящённых Корану. Это: 1) Рисалат ал-Кур’ан (Послание Корана) (на арабском языке) — издаётся специалистами «Дар ал-Кур’ан-е Айатулла Гольпайегани» [Издательство «Дом Корана» Айатуллы Гольпайегани] в Куме (первый номер вышел в мухарраме 1411 г. х. / августе 1990 г., затем он какое-то время публиковался раз в квартал; впоследствии издание было прекращено); 2) Байинат — ежеквартальное издание, посвящённое исследованиям в области коранистики; издаётся «Му’ассесе-йе ма‘ареф-е ислами-йе имам Реза» [Институт исламского просвещения имама Резы] в Куме (первый выпуск увидел свет весной 1371 г. с.х. / 1992 г.; издание продолжается до сих пор; автор настоящих строк имеет счастье сотрудничать с этим журналом в качестве автора статей с самого первого его выпуска); 3) Фасл-наме-йе пажухешха-йе Кур’ани —

издание Бюро исламской пропаганды научно-обра- зовательного центра в Куме (Центр культуры и просвещения в области коранистики); выходит одновременно в Мешхеде, Куме и Тегеране (первый выпуск вышел в свет весной 1374 г. с.х. / 1995 г.); 4) Мубайен — издание, специально посвящённое коранистике; главным издателем является «Данешгах-е озод-е ислами» [Свободный исламский университет] (пер-

212 вый выпуск увидел свет весной 1374 г. с.х. / 1995 г.).

5. Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

учреждение с таким названием и его деятельность была бы хоть сколько-нибудь заметной. Однако издательская деятельность в сфере коранистики процветает. То же самое относится и к изданию Корана —

ввиде роскошных и простых экземпляров, переписанных самыми различными почерковыми стилями,

всамых различных формах и форматах. Безусловно, после того как в руки учёных-корановедов попал Коран, переписанный рукой ‘Усмана Таха в мединском «Дар ат-таб‘ или Дар ал-Кур’ан»89 и под именем «Ме-

динская редакция» (Мусхаф ал-Мадина) изданный с использованием лучших средств печати (на уровне мировых стандартов), он распространился по всему мусульманскому миру. Кажется, Мусхаф ал-Ма- дина ежегодно выходит тиражом около двух миллионов экземпляров и распределяется по всему мусульманскому миру, в том числе в качестве дара совершающим хадж. А поскольку компетентные лица в нашей стране приняли упомянутую редакцию, следующую «‘Усмановой орфографии», и считают отклонение от неё недопустимой, эта Книга (в переписке ‘Усмана Таха, как сирийское, так и саудовское издания) широко переиздаётся в Иране офсетным способом. Когда же этот чудодейственный почерк сопровождается традиционным иранским художественным оформлением, его воздействие становится просто поразительным. Итак, издание Корана — роскошное или простое, с переводом или без — имеет в Иране (и во всём мусульманском мире) просто астрономические тиражи. К счастью, специальный

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

орган при Организации исламской пропаганды внимательно следит за точностью публикации священного текста Корана — без лицензии этого управления невозможно, да и не следует, издать ни одного экземпляра Священной Книги. Организация паломничеств и вакфов лидирует в различных видах деятельности, связанных с Кораном. Сюда входят и публикация различных версий Корана, и создание издательства «Усва», печатающего в основном труды по коранистике, и организация и проведение состязаний по запоминанию, рецитации и толкованию Корана, и издание журнала Вакф-е мирас-е джаведан, отдельный раздел которого специально посвящён коранистике — Ваш покорный слуга читал в этом прекрасно издающемся журнале великолепные статьи по коранистике.

Надеюсь, что компетентные лица Организации паломничеств и вакфов переиздадут перевод Зайн ал-‘Абидина Рахнама, опубликованный этой же организацией ещё до Революции и ставший сегодня, спустя тридцать два года после его первого издания, библиографической редкостью — цена на него в магазинах старой книги непомерно раздута. Ещё одним «коранистическим» предприятием Организации вакфов является создание Центра перевода Великого Корана («Маркяз-е тарджоме-йе Кур’ан-е Маджид») в г. Кум. Главная обязанность этого центра состоит в том, чтобы улучшать существующие переводы Священного Корана на другие языки, а также способствовать их переизданию. К счастью, директором этого центра является высокопоставленное духовное лицо, корановед худжжат ал-ислам Накди. Автор этих строк пользуется его консультациями в рамках научного сотруд-

216 ничества.

5.Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

15.Ещё одним проявлением отношения и любви иранцев к Корану и его изучению служит создание «Радио Коран», по которому постоянно транслируется декламация Священной Книги. Кроме того,

унас есть телевизионный канал «Коран». Одним из тех, кто вот уже в течение пятнадцати лет бескорыстно и увлечённо подвизается на телевидении Исламской Республики Иран, рассказывая о Коране, его переводах и толкованиях, является худжжат алислам Мухсин Кира’ати. К серьёзному осмыслению айатов и преданий он нередко примешивает долю юмора и остроумия. В этой связи, возможно, кто-то подумает, что научная составляющая его бесед не так уж сильна. Однако я как человек, стремящийся совершенствовать свои знания в области коранистики и воспринимающий эту отрасль серьёзно, неизменно извлекаю много полезного из телевизионных программ и радиопередач Кира’ати.

16.Кроме того, кажется, на Тегеранском телефонном узле (и в некоторых провинциях) существует номер, подсоединённый к компьютерной сети, по которому даются ответы на вопросы, связанные с Кораном, а также по заявке абонента рецитируются желаемые айаты.

17.На тегеранском базаре «Фарханг», а ещё больше — в книжных магазинах имеются в наличии самые разнообразные плёнки с записями рецитации Корана и религиозных песнопений в исполнении выдающихся мастеров со всего мусульманского мира. Мы называем их «кассеты с Кораном» (наввор-е Кур’ан), а арабы — «Коран в рецитации» (ал-Мусхаф ал-мураттал). Эти кассеты обладают художественной ценностью, а также полезны для обучения.

18.Влияние Корана на умы и повседневную жизнь мусульманского населения Ирана выражает- 217

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

ся также в его созидательной функции в сфере искусства. Значение Корана как фактора формирования искусства проявляется в нескольких аспектах. Первое и самое важное. Коран сам по себе является уникальным литературным феноменом. Самые разнообразные теории, выдвинутые для объяснения неподражаемости Корана, говорят о его литературной неповторимости. Это теории ал-Бакиллани, ‘Абд ал-Кахира ал-Джурджани, выдающихся арабских литераторов ал-Джахиза и Абу ал-‘Ала ал-Ма‘арри, крупных иранских энциклопедистов, например, азЗамахшари, автора грандиозного комментария алКашшаф [Раскрывающий], и его поклонника, очарованного его комментарием, Хафиза, а также современников последнего Кади ‘Адуд ад-Дина ал-Иджи, автора ал-Мавакиф [Принципы], Мира Саййида Шарифа ал-Джурджани, автора толкования на ал-Мава- киф90, не говоря уже о современных выдающихся корановедах мусульманского мира, таких как Мухаммад ‘Абдо и Саййид Кутб, и крупных иранских корановедах и комментаторах. Кроме того, весьма ощутимо влияние Корана на арабскую и персидскую литературу, а также мусульманскую мистику, составляющую важнейшую глубинную основу последней. Во все времена знатоки Корана, литераторы и учё- ные-энциклопедисты — как арабы, так и не-арабы — получали эстетическое удовольствие от чтения Священной Книги. Второе. Коран является одной из важнейших стержневых тем искусства каллиграфии, начиная с Ибн Муклы, Ибн ал-Бавваба и Йакута ал-Муста‘сими (каждый из которых изготовил по

90 ‘Али б. Мухаммад ал-Джурджани, по прозвищу ас-Саййид аш-Шариф (1339–1413 гг. н.э.) – представитель позднего калама, автор комментария к ал-Мавакиф ал-Иджи и сло-

218 варя философских терминов «ат-Та‘рифат» (прим. ред.).