Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

5. Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

существованием. Мы возглашаем азан77 над ухом новорождённого мусульманина, мы читаем ему айаты из Корана, мы выбираем ему имя, гадая на Коране, или, по меньшей мере, обращаясь к нему за благословением. Так, мы записываем на листочках различные имена, а затем, чтобы получить благословение, кладём их между страницами Корана и вытаскиваем один из них, словно жребий. Кроме того, на первой или последней странице семейного Корана мы записываем имена детей, день и час их рождения. До достижения десятилетнего возраста маленький мусульманин учится читать Коран — так было в прежних деревенских или городских начальных школах (мактабах), так остаётся и в нынешних медресе. Надо сказать, что чтение Корана — это особое искусство, требующее специального обучения: в противном случае не только обычной грамотности, но даже и бакалаврского диплома не хватит для того, чтобы заложить основы правильного чтения. Иными словами, чтение Корана не приемлет приблизительности, и, хотя владение грамотой для этого необходимо, но не достаточно. Особенно это касается орфографии Корана, известной как «‘Усманова орфография», и способа переписки единой редакции, где выпадает большое количество алифов78, что создаёт для нас, иранцев, большие трудности и порождает запаздывание в понимании. Наука о чтении Корана (кира’ат), его правильной рецитации (таджвид) и декламации (тартил) имеет историю, по протяжённости сравнимую с историей самого ислама, и сегодня изустно

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

передаваемая традиция чтения профессиональных чтецов восходит через учеников последователей асхабов, самих последователей асхабов (таби‘ун), асхабов

и, в конце концов, без всякого преувеличения, к самому Посланнику.

Коран можно читать разными способами, главными из которых являются: официальный, в собрании, и неофициальный, в уединении. Официальный, в свою очередь, делится на несколько типов. Первый — это чтение целой суры или пяти-шести айатов из неё перед началом заседания или собрания. Подобная практика получила распространение по всему мусульманскому миру. После победы Исламской революции она стала доброй традицией и в иранском обществе. Так, на заседаниях Маджлиса исламского совета, кабинета министров, Академии персидского языка и литературы, а также тысяч других учреждений чтение Корана вменяется в обязанности профессионального чтеца или, в отсутствие последнего, одного из присутствующих. Вторым типом официального чтения Корана является рецитация, исполняемая по всем правилам и хорошо поставленным голосом профессиональными чтецами (тартил и таганни). Подобные выступления, как правило, транслируются средствами массовой информации.

О состязаниях в чтении Корана по памяти, к которым недавно прибавились состязания в комментировании Священной Книги, можно рассказывать долго. Это — одно из основных мусульманских искусств. Здесь особенно интересно то, что иранские чтецы, не имея возможности артикулировать некоторые звуки арабского языка, например, сад, ещё более сложный дад, а также ‘айн, ха-йе хутти и

182 та (= тин), вырывают пальму первенства у своих

5. Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

соперников. Да, рецитация (таджвид), будучи не чем иным, как правильным произнесением звуков по месту артикуляции, а также соблюдением правил слияния, гортанных взрывов (кат‘) и пауз, предшествует тартилю (калофоническая декламация) и таганни (мелодичному, напевному чтению). В современную эпоху наши молодые соотечественники, профессиональные чтецы, регулярно побеждают «говорящих

дадом» («дадающих», натикин би-д-дад; так арабы называют себя ввиду трудности произнесения буквы дад) на международных состязаниях, так сказать, блистают и заслуживают славу.

Третьим типом официального чтения Корана является коллективное распевное чтение. После победы Исламской революции этот тип чтения из арабских стран и прочих стран мусульманского мира перекочевал и к нам — в дни религиозных праздников мы видим

ислышим его в средствах массовой информации.

2.Индивидуальное чтение Корана во время молитвы также является обязательным по шариату. Объясняется это следующим образом. Обязательная пятикратная молитва без чтения коранических сур не будет истинной и полной. Так, согласно распространённому преданию, по словам Посланника, чтение во время пятикратной молитвы первой суры Корана (первой в своде), то есть суры «ал-Фатиха» [= «Фатихат ал-Китаб», «Умм ал-Китаб», «Саб‘ ал-ма- сани», «ал-Хамд»], является обязательным. Мухаммад говорил: «Нет молитвы без “Открывающей Книгу”» (ла салат илла би-фатихат ал-китаб). Поэтому мусуль- мане-шииты по меньшей мере десять раз в день (во время первого и второго рак‘ата каждой молитвы), а мусульмане-сунниты — семнадцать раз в день чи-

тают «ал-Фатиху» во время пятикратной молитвы.

По словам правоведов, чтение во время молитвы 183

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

«ал-Хамд и суры» является обязательным. Что такое «ал-Хамд», понятно, однако что подразумевается под «сурой» — неясно. Другая ли это сура или, по одному из предположений, группа из четырёх-пяти следующих друг за другом коранических айатов, называемая термином руку‘? Особенно это касается общей молитвы. Так, во время пятничной молитвы, совершаемой раз в неделю, крайне рекомендуемым и почти обязательным является чтение суры «ал-Джуму‘а» («Собрание», № 62).

Ещё одним типом индивидуального чтения Корана, относящимся к крайне рекомендуемым деяниям из разряда богопоклонения, является желание приблизиться к Господу. И мусульмане, в зависимости от наличия свободного времени, неизменно стараются преуспеть в ежедневном или еженощном чтении Корана. Сегодняшнее чтение Корана мусульманами отличается от порой сказочного способа предков, которые во время одного из рак‘атов читали Коран целиком (если это вообще могло быть возможным). Священный Коран разделён на части, главнейшей из которых является джуз’. Весь Коран состоит из тридцати джуз’ов. Каждый джуз’ подразделяется на четыре (два) хизба. Представляется, что это, весьма древнее, деление было осуществлено для облегчения каждодневного чтения Корана, так что кто-то ежедневно читал один джуз’, а кто-то — как минимум один хизб. Подобная традиция сохраняется в частных молитвенных комнатах мусульманских домов до сих пор. В благословенный месяц рамазан чтение Корана усиливается — постящиеся или те, кто был освобождён от поста по уважительной причине, предусмотренной шариатом, каждый день читают по одному джуз’у и таким образом в течение рамазана

184 завершают цикл чтения всего Корана.

5.Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

3.Мы говорили о влиянии Корана на повседневную культуру. Коран присутствует на традиционной трапезе по случаю заключения брачного договора.

Внекоторых уголках Ирана даже существует обычай, согласно которому после произнесения проповеди (хутбы) по поводу заключения брачного договора жених и невеста читают несколько айатов из Корана (того самого, что лежит на праздничном столе) и начинают совместную жизнь, испрашивая благословения и помощи у Слова Господа. Не случается такого, чтобы в доме у иранца-мусульманина не было бы экземпляра Корана. В большинстве же семей имеется по несколько Коранов. Один памятный — со стола брачного договора, другой (или тот же самый) — семейный, на первой или последней странице которого записывают имена детей, третий — для ежедневного чтения Священного Текста, четвёртый — с переводом, пятый — ради изящного художественного оформления, шестой — с более крупным почерком для пожилых и т.д. Мы, мусульмане, относимся к Корану с невыразимым уважением. Всякий раз, когда мы берём его с полки с намерением отыскать в нём ка- кой-нибудь айат или просто прочитать, в начале и в конце мы целуем его, а иногда ещё и прикладываемся к нему лбом. Мы никогда не переносим Коран с места на место небрежно и в спешке. Рассказывают, что когда нашим предкам приносили Коран, они вставали перед ним в знак уважения. Но и сегодня мы не воспринимаем Коран только как книгу из большого количества прочих книг. Я знаю много людей, которые кладут Коран поверх остальных книг и строго воздерживаются от того, чтобы класть на Коран ка- кие-либо книги.

4.Вот ещё один случай влияния Корана на обыденную жизнь и повседневную культуру. Истинно 185

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

верующие знахари пишут для своих больных коранические айаты чернилами, изготовленными из шафрана, затем смывают написанное заговорённой водой, то есть водой, над которой были прочитаны молитвы-заклинания. И этот, естественно, чистый и пригодный для питья раствор (гусале) пьют для излечения душевных и физических болезней. Точно так же несколько айатов или даже весь Коран целиком записывают мельчайшим почерком на куске белой материи. Затем в центре этого куска проделывается дырка, материю несут человеку, просящему у Корана благословения и помощи, и этого человека пропускают через это кольцо (кольцо из материи надевают ему через голову, пропускают вдоль тела и выпускают через ноги). Иногда это кольцо из куска материи с текстом Корана называют «кольцо Йа син» (хелкейе Йа син) (возможно, на этих кольцах записывался только текст суры «Йа син»). Обычай носить с собой текст группы айатов, суры, сур или всего Корана (небольшого формата) также весьма распространён среди мусульман. Иногда из фрагментов с кораническим текстом изготавливают наручные или нашейные амулеты.

Чтение суры «ал-Хамд» («ал-Фатиха»), будучи обязательным во время ежедневной молитвы, традиционно используется и в молитве о выздоровлении. Хафиз говорит: «Когда придёшь ты к уставшему [= больному, раненому], прочти [ал-]Фатиху — Отверзи уста, ведь твои лаловые губы даруют мёртвому жизнь». Однако при этом в нашем обществе распространён и обычай публичного или частного чтения «ал-Фатихи» по умершему. «Чтение Фатихи» (Фатехехани) или «Собрание Фатихи» (маджлес-е Фатехе) представляет собой чтение всего Корана, а в особенности суры

186 «ал-Фатиха», которое близкие или друзья покойного