Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

2. Божественное Откровение и его ниспослание

его ‘Али б. Аби Талиб», мы не располагаем достоверными историческими сведениями о судьбе этого экземпляра. Некоторые предания сообщают, что он хранится у имама ал-Худжжа37 (да приблизит Аллах его пришествие!)38. Здесь важно отметить, что ‘Али никогда не позволял себе своевольных действий, противоречащих интересам ислама, и не настаивал на своей правоте. Так, убедившись в методологической правильности работы комиссии по подготовке единой редакции Корана (мусхаф ал-‘Усмани) в эпоху ‘Усмана, ‘Али спрятал свой экземпляр, как можно яснее, без малейшей примеси соперничества, одобрил «редакцию ‘Усмана» и сказал: «Если бы я оказался руководителем [собирания текста и подготовки свода официальной единой редакции], я поступил бы с прочими экземплярами точно так же, как это сделал ‘Усман»39.

Один ревностный шиит, наш собрат, к сожалению, склонный к искажению Корана, покойный Мирза Хусайн Мухаддис Нури, в своём труде Фасл ал-хитаб [Решающее слово], говоря о четвёртом доказательстве, пишет: «…и он находится у имама алХуджжа (да приблизит Аллах его пришествие!). После своего прихода он явит его людям и велит им читать его. Он противоречил нынешнему Корану как по составу и порядку расположения сур и айатов, так

37Имам ал-Худжжа – Мухаммад б. Хасан ал-Худжжа («Доказательство [Бога для людей]») ал-Ка‘им («Исполнитель [повелений Аллаха]») ал-Мунтазар («Ожидаемый [Махди]»), 12-й имам у шиитов-имамитов (прим. научн. ред.).

38Мухаммад Ахмад Дахман. ал-Мукни‘ [Удовлетворяющее],

с.8. См. также: Ас-Суйути. Ал-Иткан (перевод), т. 1, с. 209.

39Абу ал-Касим ал-Хува’и ал-Хойм. Ал-Байан фи тафсир ал-Кур‘ан [Разъясняющий в комментариях Корана],

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

и с точки зрения лексики, а также по количеству дополнений или сокращений в тексте». Слова эти сказаны скорее из фанатизма, нежели ради установления истины. Отвечая на это сомнение, покойный Айатулла ал-Хойи пишет: «Подобный экземпляр существовал и включал в себя целый ряд дополнений по сравнению с существующим Кораном [редакция ‘Усмана]. Однако у нас нет доказательств, показывающих, что эти дополнения когда-то были частью Священной Книги. В действительности эти дополнения носили экзегетический характер».

82

3. КОРАНИСТИКА: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

В этой главе коранистика рассматривается под новым углом зрения, поскольку помимо теоретической составляющей (‘улум («науки»); например, экзегетика, принципы выявления мекканского или мединского происхождения сур) речь пойдёт и о практике, основанной на Коране (фунун («дисциплины»); например, рецитация, перевод на другие языки). Кроме того, в целом количество упомянутых коранических «наук» и «практик» будет больше в сравнении с источниками раннего и позднего периодов. Термин «коранистика» (букв. «коранические науки», ‘улум-е Кур’ани) не зафиксирован в первые века существования ислама — он появляется только в V—VI вв. х. / XI—XII вв. н.э. Тогда же начинают создаваться сочинения, посвящённые всем или отдельным отраслям коранистики.

Теоретическая и практическая коранистика представляет собой комплекс знаний и практических навыков (например, таджвид, тартил, кира’ат40), появившихся для наиболее глубокого и правильного изучения и понимания Священного Корана, а также ознакомления с ним других людей. Одним словом, её задачей является изучение Корана.

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

В соответствие с принятой нами методологией здесь мы рассмотрим следующие отрасли теоретической и практической коранистики:

1.История Корана — исследует вопросы, начиная

спроблемы Откровения, ниспослания Корана, первичной фиксации, собирания текста и составления свода, вплоть до издания текста Священной Книги и даже истории издания Корана.

2.Наука об «‘Усмановой орфографии» (расм ‘Усмани), то есть изучение орфографии Корана. Ведь Коран сохраняет первоначальную, постоянную и священную орфографию, изменение которой, с точки зрения шариата, недопустимо. Подробнее об этом см. ниже.

3.Учение об отнесении суры к мекканскому или мединскому периоду. По мнению исследователей Корана, ниспослание Священной Книги включало в себя два периода — мекканский и мединский. Как мы увидим далее, определения «мекканский» и «мединский» служат для обозначения хронологического, а не топографического понятия.

4.Наука об обстоятельствах ниспослания (асбаб аннузул / ша’н ан-нузул) рассказывает об исторических и биографических условиях, а иногда даже и о стимулах ниспослания некоторых частей Священного Корана. Ими могли служить особые события или даже вопросы и обращения к Посланнику.

5.Наука об «отменяющих» (насих) и «отменённых» (мансух) айатах, разумеется, занимается «теорией отмены», открывающей широкое поле для обмена мнениями между мусульманскими учёными-бого- словами.

6.Наука о «твёрдо установленных», «ясных» (мухкам) и «неясных» (муташабих) айатах. Здесь важно

84 отметить, что в самом Коране говорится о том, что

3. Коранистика: теория и практика

большинство айатов являются «ясными» (обладающими чётким и понятным смыслом) и только некоторые — «неясными» (двусмысленными и нуждающимися в истолковании).

7.Наука о «вызове», «неподражаемости» и «неискажённости» Корана. «Вызов» (тахадди) — это призыв найти или произнести нечто подобное Корану, это требование к «отвергающим» и «притязающим», которые не признают подлинности «откровенного», таинственного и небесного происхождения Священной Книги, привести одну суру или хотя бы несколько айатов, подобных Корану. Под «неподражаемостью» (и‘джаз) подразумевается признание за Кораном литературно-филологи- ческого (или какого-либо другого) совершенства, считающегося одним из важнейших и незамутнённых чудес Пророка ислама. Учение о «неискажённости» (тахрифнапазири) Корана — это исторические, научные, рациональные и письменные свидетельства, подтверждающие убеждение мусульман

втом, что Священная Книга свободна от каких-либо изменений и искажений и, несомненно, вплоть до последнего слова является Божественным Откровением, подвергшимся верному литературному переложению и защищённым от ошибок и исправлений.

8.Комментарий (тафсир) и аллегорическое толкование (та’вил). Ранние авторы не проводили серьёзных отличий между комментарием и аллегорическим толкованием. Однако можно сказать, что комментарий занимается разрешением лексических трудностей и объяснением «ясных» айатов, а аллегорическое толкование — решением проблемы понимания смысла и разъяснением «неясных» айатов.

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

9.«Чтение» (кира’ат), «рецитация» (таджвид), «декламация» (тартил). «Наука о чтении» (‘илм алкира’ат) изучает способы произнесения слов, использованных в Коране, а также излагает различия в их произнесении в соответствие с принятыми системами или «школами», например, «семи чтений» или «десяти чтений». По прошествии многих веков в современном мусульманском мире из числа по меньшей мере десяти официальных и авторитетных «чтений» окончательно утвердилось только одно, а именно — «чтение по ‘Асиму в передаче Хафса». «Рецитация» — наука и искусство правильного чтения и произнесения букв и слов Корана. «Декламация», также как и «рецитация», представляет собой технику калофонического чтения Корана. Подробнее об этом будет рассказано далее.

10.Кораническое право (фикх ал-Кур’ан), или «коранические предписания» (ахкам ал-Кур’ан). Как мы уже отмечали в первой главе, Книга, то есть Коран, является первейшим и важнейшим источником кодификации юридических предписаний в области мусульманского права. Эта отрасль изучает способы извлечения предписаний права (фикх) и основ права (усул ал-фикх) из «правовых» или «предписывающих» айатов (айат ал-фикх, айат ал-ахкам), которых в Коране насчитывают более пятисот.

11.Синтаксис (и‘раб ал-Кур’ан, нахв) и грамматика языка Корана. В истории арабского языка не существует ни одного документа древнее и авторитетнее Священного Корана, который мог бы служить образцом арабской грамматики, а также арабского языкознания и риторики. Поэтому не грамматика араб-

ского языка господствует над Кораном, но Коран господствует над грамматикой арабского языка — 86 с давних пор все учебники по арабской грамматике

3. Коранистика: теория и практика

наиболее важным источником изучения истории Корана являются хадисы. Да, хотя в раннюю эпоху

вмусульманском мире история Корана не имела общего названия, исследуемая ею проблематика существовала уже тогда.

Во второй главе этой книги мы уже говорили об особенностях Откровения и ниспослания Корана (как однократном, так и постепенном), об устнописьменном бытовании айатов и сур, о собирании текста и составлении свода Корана, начиная с эпохи Абу Бакра и ‘Умара и кончая временем правления ‘Усмана, когда Священный Коран был окончательно сформирован и представлен в виде единой редакции (мусхаф ал-имам). Всё это входит в понятие «история Корана» и находит своё продолжение в двух других отраслях — 1) чтение, рецитация и декламация Корана, и 2) издание Священной Книги. О каждой из этих отраслей будет рассказано в своём месте. С историей Корана связано также учение о «вызове», «неподражаемости» и «неискажённости» Корана (по принципу окружностей, вписанных одна в другую). Изучение всех этих сопутствующих отраслей даёт полную картину и понимание истории Корана.

ВНовое время с началом процветания исследований в области лингвистики и лексикологии история Корана также претерпела заметную эволюцию — здесь были созданы важные сочинения, как правило, с тем же названием. Одна из наиболее значительных «историй Корана» была написана известным немецким востоковедом и исламоведом Теодором Нёльдеке (1836—1930). Он опубликовал свою «Историю Корана» в 1860 г. Следующее, расширенное, издание этого труда увидело свет в Лейпциге

впериод между 1909 и 1930 гг. благодаря усилиям

Ф. Швалли, Г. Бергштрессера и О. Претцля. Первым 89