Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

1. Роль Корана в формировании культуры

41:53, К.). Мулла Садра выдвинул свой важнейший теоретический тезис о движении субстанций, находясь под влиянием вдохновенного откровения об одном кораническом айате — «И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, — вот они идут, как идёт облако по деянию Аллаха» («Муравьи», 27:88, К.).

Кроме того, некоторые философы, начиная с самых ранних времён и вплоть до ‘Алламы Саййида Хусайна Табатабаи, в спорах об истинности бытия (вуджуд) в противовес истинности «чтойности» (махийат) опирались на коранические айаты, в частности на айат 17 суры «Гром». Некоторые философы, например, Ибн Сина и Мулла Садра, составляли философские комментарии на отдельные коранические айаты и суры — тафсир Ибн Сина был опубликован в одном томе, а тафсир Муллы Садра — в семи томах (на арабском языке). Да, стоит задуматься о том, что, несмотря на базовые различия между философской и религиозной системами взглядов, мусульманские философы всё равно обращались к кораническим айатам.

КОРАН И МУСУЛЬМАНСКОЕ ИСКУССТВО

Прежде мы уже говорили о роли Священного Корана в литературе, считающейся важнейшим видом мусульманского искусства как в ареале распространения арабского языка, так и в сфере влияния урду, персидского и турецкого языков. В архитектуре одним из видов украшений была эпиграфика, исполняемая в большинстве случаев почерком сульс, а иногда и почерком насх. По содержанию это почти всецело — коранические айаты. В каллиграфии, «невесте» мусульманского искусства, влияние

Корана уникально, и можно только предполагать, 51

2.БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ИЕГО НИСПОСЛАНИЕ. СОБИРАНИЕ ТЕКСТА И СОСТАВЛЕНИЕ СВОДА

КОРАНА

В истории монотеистических религий, особенно авраамических (иудаизм, христианство и ислам), помимо священного имени Господа ни одно из слов не обладает таким значением, как глубокое и величественное слово «Откровение» (вахй).

Господь, будучи абсолютно самодостаточным по Своей сущности и не имея никакой пользы от всего сотворённого, не говоря уже о вере или неверии того или иного человека, вероятно, мог бы остаться за завесой глубоко сокровенного. В таком случае дела людей были бы плачевны, а их положение затруднительно. Ведь тогда у человека осталось бы только одно несовершенное орудие — разум, мыслящий числовыми категориями. Тогда у человека не было бы тех форм религий, которыми он обладает сейчас. Разумеется, не приходили бы пророки, не низводились бы Небесные Книги, и между сокрытым и явленным мирами, между сверхъестественным и природой пролегла бы непреодолимая пропасть. Рациональное шиитское богословие лучше всего раскрывает эту тайну. Иными словами, оно даёт ответ на сложный и запутанный вопрос — почему Гос-

подь, скрытый за завесой невидимого мира, решил 55

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

соприкоснуться с миром видимым и заговорить с человеком? Ответ на данный вопрос кроется в принципах милости Аллаха (лутф) и Его обязанности творить наилучшее (вуджуб ал-аслах ‘ала Аллах). Ведь действие Мудрого никогда не лишено мудрости. Так, Маулана Руми говорит: «Не ради личной выгоды создал Я человека — Но дабы явить рабам [Своим] щедрость». Здесь имеется в виду именно действие по милости.

Действительно, человек является благороднейшим из творений. Однако если бы Господь не являл Себя человеку в Откровении, тому оставалось бы только догадываться о существовании Создателя. В крайнем случае чистые по природе и поклоняющиеся Истине люди сказали бы: «Наши сердца свидетельствуют, что за завесой кто-то есть». Но «никто не узнал, где обитель того, к кому мы стремимся, а потому доносится звук колокольчика» (Хафиз).

Да, люди, представляющие собой каркас, состоящий из четырёх элементов, пяти чувств, шести направлений и семи подвижных частей, делятся на две группы. Одни полагают, что Бог есть, или же допускают существование некоего первоначала. Он обладает как сокровенным миром, так и мировой сокрытостью. Другие считают, что всё существует только в этом мире — этому не предшествовало никакого акта творения, а за пределами мира природы не существует никакого сверхъестественного мира. В дальнейшем обе стороны вышли за рамки догадок и погрузились в историю мысли, в философию, доказывая существование или, не приведи Аллах, несуществование мирового первоначала. Разумеется, как мы и отмечали ранее, религия не укреплялась, поскольку не было ни пророка, ни благовестия, а че-

56 ловек был предоставлен самому себе. Не раздавался

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

ангелов, Рух ал-кудс («Святой дух»), или Джабраил [= Гавриил], в течение двадцати трёх лет приносил весть от Аллаха из сокровенного мира, из божественных чертогов в сердце одного чистого, благочестивого, верного, искреннего, безграмотного простолюдина, не обладающего ни литературным, ни научным или философским знанием и в юности бывшего сиротой-пастухом (да простятся мне эти слова!). И этот человек без малейших изменений и исправлений фиксировал его с помощью своих грамотных друзей, то есть писцов. И всё это исполнялось письменными принадлежностями далеко не лучшего, примитивного качества — ведь у них не водилось даже клочка бумаги или подходящего пера и чернильницы.

Да, привычка является самым мощным препятствием на пути к знанию, особенно знанию сердца. В противном случае вся важность того факта, что Господь низвёл людям обращённое к ним послание объёмом в шестьсот страниц лишила бы сна и покоя всякого мыслящего человека. Это заставило бы его в течение всей жизни страстно и увлечённо читать и перечитывать это послание Аллаха, не тронутое никакими изменениями и искажениями, что подтверждается самой историей. Это заставило бы его подчиниться его повелениям и отказаться от гонения на него. А сейчас всё та же густая пыль привычки скрыла солнце истины из поля зрения большинства из нас. По словам Шейха Вечности (Шайх-е аджал): «Кусочек облака скрывает такое большое солнце». Да, нас больше не потрясает глубокая и величественная истина, которая должна сотрясти самые основы нашего бытия. Эта истина гласит, что в истории человеческой цивилизации существует великая реальность — общение Господа с людьми, име-

58 нуемое «Откровением» (вахй).

2. Божественное Откровение и его ниспослание

Обычно мы ведём спор именно так. Это потому, что свежая форма изложения может породить новое знание, более того — новое видение. А так нет ничего проще, чем повторить высказывания составителей словарей и комментаторов о значении слова «Откровение» (вахй) и о том, что это слово несколько раз употребляется в Коране.

Да, Господь избрал более сотни людей, чистых сердцем, благочестивых, ведающих истину, и сказал им: «Я есмь Сущий» (Библия. Исход, 3:14). Он освободил познание Своего бытия от замкнутого круга догадок, ложных предположений и человеческих доводов, имеющих и обратную сторону, тем более что каждый аргумент сопровождается контраргументом. Он говорил с самым великим и самым любимым своим созданием, которого своими руками сотворил по образу Своему («Сотворил Аллах Адама по образу Своему» [Халака Аллах Адам ‘ала сурати-хи] — хадис21).

Господь не оскудевал Своей милостью для того, чтобы пробудить людей от смертельного сна беспечности — дабы они не убаюкивались будничным течением дел, этим «успокаивающим звуком шагов воды». Он внезапно разрушил обыденный ход вещей. Он заставил говорить камни, Он разделил месяц на две половинки. Как будто истинно верующие не проявили бы веры без чуда! Притом что вера может

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

породить чудо, но чудо не обязательно порождает веру. Так, в Коране сказано, что «отрицающие» видели разные чудеса, но лишь умножали своё неприятие и неверие. Они говорили, что это «колдовство длительное»: «Но если они видят знамение, то отворачиваются и говорят “Колдовство длительное!”» («Месяц», 54:2, К.). Да, по словам одного крупного учёного, мыслителя, теолога и историка христианства, «обыденное течение дел вызывает большее удивление, нежели чудо». Если однажды голубь принесёт в клюве алмазное зёрнышко, положит его на ваш письменный стол, глубокомысленно вам улыбнётся, а затем улетит восвояси — это не так уж чудесно и поразительно. Ведь это всё соответствует свойствам голубя и, по словам Сухраба Сепехри, «хорошему объёму» (хаджм-е хош) его тела, обладающего необходимыми аэродинамическими качествами. Его красивые невинные маленькие глаза, пёстрое оперение и способность летать тоже недалеки от области тайноведения. Насколько удивительна способность воздушных волн поддерживать полёт?

История показывает, что подавляющее большинство людей принимает благовестие Откровения. Эти люди признают, что Господь вверил своё послание благовестникам, называемым пророками, и помог человечеству немного узнать о тайне, скрытой за завесой — завесой чувственного мира. Безусловно, там, где есть вера, присутствуют сомнение и отрицание. Пророки, как правило, терпели от своих соплеменников лишения, притеснения и маловерие, начиная от Нуха [= Ноя] и кончая Печатью Пророков [, Мухаммадом]. Как же это удивительно! Пророки сослужили человечеству величайшую службу, принеся ему благовестие Господа, и за это не ждали ни

60 вознаграждений, ни подношений. Однако некоторые