Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

3. Коранистика: теория и практика

язык и арабская письменность также не являются исключением из этого правила — и здесь наблюдается различие между произношением и графикой. Поэтому для того чтобы прочитать корень к-т-б, необходимо учесть смысл и порядок слов в предложении,

атакже огласовки и падежные окончания (при этом нельзя забывать, что в арабском языке эпохи раннего ислама не было даже точек, не говоря уже об огласовках и падежных окончаниях). Да, корень к-т-б можно прочитать четырьмя способами: 1. катаба, 2. кутиба, 3. китаб, 4. кутуб.

Недавно Академией языка и литературы впервые были подготовлены справочник или инструкция по правописанию персидского языка и орфографический словарь, однако мы не знаем, как следует писать хамзу56 в словах арабского происхождения. Что вернее — мас’ала («проблема, вопрос») с зубцом для хамзы или с алифом, мас’ул («ответственный») с вавом под хамзу (с последующим вавом или без) или с зубцом? И подобных случаев десятки и сотни.

Принимая во внимание упомянутые проблемы,

атакже учитывая, что некоторые буквы пишутся одинаково и разница между ними заключается только в количестве точек над или под ними (например,

б, та, са, джим, ха; ра, за; даль, заль; син, шин; сад, зад; ‘айн,

гайн), а также то, что в арабской письменности эпохи фиксации Корана, собирания его текста и составления редакции ‘Усмана точек не существовало, мы поймём всю сложность, сопутствующую записи, а затем и чтению Священной Книги. Одной из проблем служило различие арабских диалектов и говоров, поэтому первые собиратели Священной Книги во времена

56 Хамза – знак для обозначения гортанного взрыва, согласного в литературном арабском языке. Данный знак ставится над гласными буквами алиф, вав и йа (прим. научн. ред.). 121

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

халифа ‘Усмана условились, что будут записывать Коран в соответствии с произношением племени курайш. Основных причин различий в произношении и чтении было несколько:

1.Диалектальные различия. Так, например, тамимы вместо хатта хин («на время») говорили ‘атта ‘ин.

2.Отсутствие в арабском письме и списках «единой редакции» (пять-шесть списков ‘Усмана) огласовок и падежных окончаний. Абу ал-Асвад ад-Ду’али под руководством имама ‘Али б. Аби Талиба принял меры для устранения этой проблемы, однако её окончательное решение растянулось на два-три века;

3. Отсутствие точек над буквами. В конце I в. х. / начале VIII в. н.э. во времена наместничества ал-Хаджжаджа б. Йусуфа ас-Сакафи под руководством последнего была предпринята попытка устранить этот недостаток, однако для того, чтобы придать графемам примерно ту форму, которая используется сейчас, понадобилось ещё два столетия.

4.Личные усилия сподвижников [Пророка] (асхабов), чтецов и вообще знатоков Корана, направленные на то, чтобы любые выводы грамматического, смыслового или экзегетического характера опирались на словесную форму того или иного айата.

5.Временная отдалённость от эпохи раннего ислама, то есть периода ниспослания Откровения и благословенного века пророческого служения Мухаммада,

атакже удалённость от колыбели ислама, а именно Мекки и Медины. Кроме того, по мере расширения арабской экспансии со Священным Кораном знакомилось всё большее число мусульман-неофитов, являвшихся носителями самых разных языков и систем письменности. Вполне естественно, что эти неофиты испытывали затруднения в правильном чтении и про-

122 изношении слов, используемых в Коране.

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

молитвы обязательно использовать одно из «семи или десяти чтений», а также можно ли переписывать Коран на основе любого варианта чтения? Говоря о чтении Корана, важно отметить, что записанные варианты чтения, начиная со времени ниспослания и фиксации Откровения вплоть до сего дня вместе с сунной передавались из уст в уста. И это не пустые слова, но историческая реальность. Предметом гордости каждого мусульманина является тот факт, что выдающиеся современные знатоки чтения Корана (мукри’ ), продолжающие существовать в мусульманском мире и общаться с Кораном, возводят свою родословную к самому Посланнику Аллаха. В настоящий момент существует, вероятно, более пятидесяти поколений чтецов Корана. Итак, согласно сообщению одного из наиболее ранних и авторитетных источников, ат-Тайсир фи-л-кира’ат ас-саб‘а

[Облегчающий <понимание> «семи чтений»] Абу ‘Амр Дани (ум. 444 г. х. / 1051 г. н.э.), встречается около 1100 случаев существенных и несущественных расхождений в чтениях. Более двух третьих всех этих случаев связано с полной ассимиляцией, местоимениями и грамматическими формами настоящего времени в третьем лице — например, йа‘ламуна и та‘ламуна и т.п. Однако современные источники, особенно один из наиболее полных из них, Му‘джам ал-кира’ат ал-Кур’анийа [Словарь коранических чтений] (в 8 тт.; авторы — Ахмад Мухтар ‘Умар и ‘Абд ал-‘Ал Салим Мукаррам; составлен в порядке следования сур и айатов), дают 10243 случая различий в чтении, большую часть из которых составляют полная ассимиляция или её отсутствие, имала57 или её отсутствие, а также тонкости, связанные со знаками препинания.

57 Имала – признесение долгого и краткого звуков (прим.

124 научн. ред.).

3. Коранистика: теория и практика

От семи чтецов дошло большое количество версий, однако в дальнейшем корановеды и знатоки чтения Корана сделали стандартными, так сказать, закрепили и выкристаллизовали, версии двух передатчиков чтений каждого из семи чтецов, являвшиеся более точными и приемлемыми с точки зрения записи, подлинности цепи передатчиков и продолжительности обучения у одного из семи чтецов. Таким образом появилось четырнадцать версий. Приведём здесь имена семи чтецов и четырнадцати передатчиков их вариантов чтения:

1.‘Абдаллах б. ‘Амир ад-Димашки (ум. 118 г. х. / 736 г. н.э.). Первый передатчик: Хишам б. ‘Амир (153–245 г. х. / 769–858 г. н.э.). Второй передатчик: Ибн Закван (173–242 г. х. / 789–857 г. н.э.).

2.‘Абдаллах б. Касир ал-Макки (45—120 гг. х. / 665—738 г. н.э.). Первый передатчик: ал-Базза, Ахмад

б.Мухаммад (170 — ок. 243 г. х. / 786—857 г. н.э.). Второй передатчик: Абу ‘Амр Мухаммад б. ‘Абд арРахман, по прозванию Кунбул (195—291 г. х. / 814— 904 г. н.э.).

3.‘Асим б. Аби ан-Нуджуд (76—128 г. х. / 695—746 г. н.э.). Первый передатчик: Хафс б. Сулайман (90 — ок. 180 г. х. / 709—796 г. н.э.). Второй передатчик: Шу‘ба

б.‘Айаш (95—194 г. х. / 714—810 г. н.э.).

4.Заббан б. ‘Ала’ = Абу ‘Амр ал-Басри (ок. 68— 154 г. х. / ок. 687—770 г. н.э.). Первый передатчик: Хафс б. ‘Умар ад-Дури (ум. 246 г. х. / 860 г. н.э.). Второй передатчик: Абу Шу‘айб Муса, Салих б. Зийад (190—261 г. х. / 806—875 г. н.э.).

5.Хамза б. Хабиб ал-Куфи (80—156 г. х. / 699— 772 г. н.э.). Первый передатчик: Халлад б. Халид алКуфи = Абу ‘Иса Шайбани (142—220 г. х. / 758—834 г. н.э.). Второй передатчик: Халаф б. Хишам (150—

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

6.Нафи‘ б. ‘Абд ар-Рахман ал-Мадани (70—169 г. х. / 689—785 г. н.э.). Первый передатчик: Варш = ‘Усман

б.Са‘ид ал-Мисри (110—197 г. х. / 728—813 г. н.э.). Второй передатчик: Калун = ‘Иса б. Мина (120— 220 г. х. / 738—834 г. н.э.).

7.Киса’и, ‘Али б. Хамза (119—189 г. х. / 737—805 г. н.э.). Первый передатчик: Ляйс б. Халид (ум. 240 г. х. / 854 г. н.э.). Второй передатчик: Хафс б. ‘Умар адДури (бывший передатчиком и у Абу ‘Амра Басри = Заббана б. ‘Ала’) (ум. 246 г. х. / 859 г. н.э.).

Сегодня практически во всём мусульманском мире утвердилась версия Хафса (б. Сулаймана), переданная от ‘Асима (б. Аби ан-Нуджуда). Иными словами, чтение, а в целом также консонантная основа и огласовки, используемые для издания официально принятых в мусульманском мире версий Корана, соответствуют упомянутой версии указанного чтения. На западе мусульманского мира, в частности в Марокко и Ливии, принято чтение Нафи‘ в передаче Варша и Калуна. Издаваемые в этих странах Кораны соответствуют упомянутым версиям. Автор этих строк видел ливийское издание Корана, на титульном листе которого было указано, что оно основано на чтении Нафи‘ в передаче Варша. Я долго размышлял над огласовками и падежными окончаниями слов, сравнивал это чтение с принятым в наших изданиях Корана, то есть с чтением ‘Асима в передаче Хафса, и пришёл к выводу, что различие между этими двумя чтениями наблюдается не менее чем в шестистах случаях. То же самое относится и к версии Калуна.

Теперь у проницательных читателей, изучающих Коран, может возникнуть вопрос: если переписка редакции ‘Усмана велась с такой тщательностью, а чтение авторитетных чтецов Корана гарантировалось

126 изустной формой передачи, тогда почему в списках

3. Коранистика: теория и практика

Священной Книги наблюдается по меньшей мере более тысячи случаев расхождений в чтении?

Ответ на поставленный вопрос мы начнём со сравнения данной проблемы, то есть расхождений

вчтениях текста Корана, с поэтическим диваном Хафиза. Несмотря на то, что персидское письмо

вконце VIII — начале IX вв. х. / XIV—XV вв. н.э. было гораздо менее сложным и запутанным, чем не имеющий точек арабский почерк куфи первых десятилетий мусульманской эры [период ниспослания Откровения вплоть до составления свода ‘Усмана], в диван Хафиза, сравнимый с Кораном по объёму, вкралось примерно такое же количество разночтений. Даже если мы возьмём рукописный текст или критический текст дивана, например, издание Казвини, где, естественно, присутствует унификация, всё равно хафизоведы и рядовые читатели дивана Хафиза разойдутся во мнениях, то есть

вчтениях одного и того же дивана. Скажем, большинство хафизоведов читают следующую строку так: Тефл-е йекшабе рах-е йексале миравад («Этот новорождённый проходит путь годовалого»), а ваш покорный слуга так: Тефл йекшабе рах-е йексале миравад

(«Ребёнок за ночь проходит путь длиною в год»). Профессор Манучехр Муртазави, профессор Сайе и ваш покорный слуга читаем следующую строку так: Вахм-е за‘иф рай-е фузули черо конад («Зачем слабое воображение выбирает любопытство»), однако большинство хафизоведов, в частности Харави, читают её так: Вахм-е за‘ифрай фузули черо конад

(«Зачем слабое воображение любопытствует?»). Профессор Муртазави, Зарйаб Хойи и ваш покорный слуга читаем так: Ту ке аз макарем-е ахлак ‘алам-и дегар-и

(«Ты другой мир, благодаря достохвальным качест-

вам»), а остальные хафизоведы, в частности доктор 127

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

высокое качество»), а в коранистике оно используется как термин, обозначающий искусство правильного чтения Корана. Эта отрасль коранистики и шариата была создана специально для правильного чтения Корана и молитв — естественно, поскольку она относится к обязательным условиям, её усвоение является обязательным предписанием. История этой науки восходит к эпохе ниспослания Откровения — сам Посланник Аллаха был первым наставником в ней (разумеется, не в таком разработанном виде, как впоследствии).

Со слов имама ‘Али [б. Аби Талиба]предают хадис, относящийся как к таджвиду, так и к тартилю. Представляется необходимым привести его текст: «Тартил — это правильное чтение букв (таджвид) и знание пауз» (ат-тартил таджвид ал-хуруф ва ма‘рифат алвукуф)58. Учёные-корановеды назвали чтение Корана без соблюдения правил таджвида словом лахн, то есть «чтение с ошибками», а читающих подобным образом — словом лаххан. Чтение с ошибками (лахн) подразделяется на два вида — явное (джали) и скрытое (хафи). Явная ошибка — это, например, произнесение буквы гайн как буквы каф, несоблюдение природной долготы или нарушение правил ассимиляции. Скрытая ошибка — это увеличение или уменьшение различных видов долготы в пределах одной огласовки.

Таджвид является отраслью «науки о чтении» (‘илм ал-кира‘ат). Последняя выясняет, как правильно — талх или тал‘, истита‘у или иста‘у. Далее, после установления правильного написания того или иного слова, употребляемого в Коране, таджвид отвечает за правильное произнесение этого слова в соответствии с правилами артикуляции и фонетики.

58 Ибн ал-Джаузи. Ан-Нашр [фи ал-кира‘ат ал-‘ашр]. Т. 1,

130 с. 209 (прим. научн. ред.).