Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

5. Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

всякого дела, даже самого обыденного и не связанного с богопоклонением, будь то приём пищи или написание небольшой записки (не говоря уже о письме). Сокращённый вариант этой формулы — бисмилла (бесмелло; басмала) — используется в качестве вежливого обращения «пожалуйста, прошу вас» (бефармойид).

Кроме того, произнесение басмалы [как правило, без ар-Рахмани ар-Рахим] является требованием, близким к обязательному, во время забоя животного, употребление которого в пищу дозволено шариатом. Это действие кратко выражают глаголом бесмел кярдан, а словом бесмел обозначают жертвенное животное. В поэзии используется композит нимбесмел («недобитый, недорезанный»). Басмала используется и в различных поговорках: Месл-е дженн аз бесмелло мигоризад

(«Бежит как чёрт от ладана», букв. «Бежит как джинн от басмалы»), Тохм-е нобесмелло-ст (букв. «семя, излитое без произнесения басмалы»; используется по отношению к непослушным детям или подросткам), Аввал бесмелло («Сначала басмала»), то есть в начале любого дела, Аз бо-йе бесмелло то то-йе туммат («От начала до конца», букв. «От буквы ба в басмале до буквы та в слове «окончено»), Бесмелло-йе бесмелло («Начало начал»). Теперь без пояснений перечислим ещё ряд фразеологических оборотов из Корана или связанных с культурой Корана, использующихся в разговорном персидском языке: аз накир та кетмир («во всех подробностях»), Аллаху а‘лам («Аллах знает лучше»), ин ша’ Аллах («Если будет угодно Аллаху»), анкар аласвати (самый неприятный из голосов, «режущий слух»), бакийат-е салехат («пребывающее благое»), буйе ар-Рахман буланд аст («дышать на ладан»), бахонехойе бани исра’иль («иудейские придирки»), фи-д-дарки- л-асфали («в нижнем слое огня»), ва фиха халидуна

(«в нём они пребывают вечно»), табарак Аллаху 191

5. Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

ра буквально означает «испрашивание добра», а как термин шариата подразумевает испрашивание благословения у Господа с помощью особых молитв, после чего всякий раз, когда человеку придёт на ум одна из альтернатив, то есть совершать или не совершать ка- кое-либо деяние, он поступит именно так, вооружившись уверенным упованием на Господа, так сказать, приняв окончательное решение. Однако в шариате сохраняется ещё одно раннее значение слова истихара, а именно — «предсказывать, гадать по Корану». Это значение является предметом споров правоведов и религиоведов. Некоторые религиозные течения в исламе и отдельные правоведы считают истихару недозволенной. Имеются хадисы, переданные от непорочных [имамов], в которых разрешается или запрещается эта практика. Представляется, что данный обычай появился в мусульманской культуре с самого первого века хиджры (VII в. н.э.). Порядок совершения истихары таков. После прочтения нескольких айатов из Корана, свидетельствующих о том, что тайны и истины всех дел известны только Аллаху, а также по произнесении соответствующих молитв, приведённых в молитвенных сборниках, прибегающий к истихаре произносит формулу намерения и с полным сердечным вниманием и концентрацией наугад раскрывает закрытый Коран, который до сих пор держал в руках. Если предыдущий контекст айата оказывается на предыдущей странице, он переходит на неё. Если же айат целиком находится на открытой странице (в Коранах, переписанных ‘Усманом Таха и являющихся самым распространённым вариантом священного текста в мусульманском мире, именно так — каждая страница открывается началом и завершается окончанием

какого-либо айата), он читает его и смотрит на его 193

5. Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

безосновательного деяния является своевольный и вероломный Мухаммад-‘Али-шах, который признал конституционный строй, парламент, мнение народа и его представителей, а затем, как известно, поклялся в этом. Как говорили сами люди, Коран его и покарал. Надо сказать, что произнесение клятвы именем Корана с точки зрения мусульманского права недопустимо. Иначе говоря, клятва, связанная с определённой словесной формулой, может быть действительной только в форме «клятвы Его Величием» (то есть сущностным именем Господа, выражаемым в словах ва-Ллах, би-Ллах, т-Аллах). На этом основании из сочинений, посвящённых шариату, следует, что другие клятвы, пусть даже и Ка‘абой, Пророком ислама, непорочными [имамами] или Кораном, с точки зрения фикха, некорректны, хотя в обычном праве они весьма распространены. В Гражданском кодексе Ирана, составленном до Исламской революции на основе комбинации современного права и фикха, в главе о доказательствах в пользу искового заявления клятва упоминается пятой по счёту — здесь же подробно излагаются связанные с ней нормы и условия. При этом в упомянутой главе не даётся пояснений относительно формулы клятвы или клятвы именем Корана. В Конституции указывается на принесение клятвы парламентариями и президентом перед Кораном (статьи 67 и 121).

ЧАСТНАЯ КУЛЬТУРА

Это определение мы используем для того, чтобы показать отличие «частной культуры» от культуры повседневной и завершить начатый разговор. Надеюсь, что уважаемый читатель помнит тот важный момент, 197

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

что этот разговор является дополнением темы первой главы настоящей книги, посвящённой роли Корана

вформировании культуры, которая на протяжении истории ислама, особенно в его золотую эпоху (первые века хиджры вплоть до V в. х. / VII—XI вв. н.э.), неизменно находилась на самой высшей точке своего расцвета. Коран сыграл основополагающую роль

ввозникновении и развитии большинства наук. Это все религиозные науки, в частности, экзегетика (тафсир), правоведение (фикх), хадисоведение, спекулятивное богословие (калам), это «науки о красноречии» (‘улум ал-балага) — наука о значениях (‘илм алма‘ани), наука об изложении (‘илм ал-байан) и наука об украшениях речи (‘илм ал-бади‘). Это и «науки о языке», например, грамматика и лексикография. Безусловно, это влияние продолжается до сих пор. Иными словами, помимо комментаторов, занимающих особое место, коранистике необходимы правоведы, богословы, религиоведы, литературоведы (особенно в области арабской и персидской литератур), а также лексикографы (составители арабо-арабских, арабско-пер- сидских и персидско-персидских словарей). Обучение правильному чтению и рецитации Корана начинается

вначальной школе (мактабе) (в деревнях и ряде старинных городов) и медресе с самого примитивного уровня и продолжается далее. В университетах на отделениях исламских наук, персидской литературы, арабской литературы и особенно отделениях религиозного и светского права, а также отделении коранистики уделяется большое внимание изучению и осмыслению Корана. В настоящее время по всей стране даже учреждаются целые институты и факультеты, специализирующиеся на изучении Корана.

10.Необходимо помнить о существовании в му- 198 сульманском мире всестороннего и всеобъемлющего

5. Роль и влияние Корана на нашу современную жизнь

подхода к современному обществу, к реформаторским движениям в отношении Корана и к возвращению Корана на мировую арену. Автор настоящих строк написал по данному поводу книгу Тафсир ва тафасир-е джадид [Экзегетика и современные комментарии], где подробно рассмотрел этот вопрос: «Основной задачей автора настоящей книги является постановка и рассмотрение вопроса о том, что экзегетика четырнадцатого века хиджры (XX в. н.э.) выгодно отличается от остальных эпох в истории ислама. Преимущество этого периода связано не только с появлением огромного количества комментариев различных мусульманских толков и течений, но также и с эволюцией взглядов на составление тафсиров — как в индивидуально-эс- хатологической, так и в социально-правовой сфере. Представляется, что возвращение к Корану и мощное комментаторское движение, начавшееся в четырнадцатом веке хиджры, является неотъемлемым свойством всеохватывающей реформаторской революции, или Мусульманского Ренессанса. И голос, который неизменно слышится в этом всеобъемлющем реформаторском движении мусульманского мира, это прекрасный голос Корана — бьющегося сердца, дающего жизнь исламу и Ирану. Одним словом, у Мусульманского Ренессанса нет более яркой особенности, чем обращение к Корану, новое открытие Священной Книги и её реформистского и революционного значения… Началом периода новой экзегетики, несомненно, является время составления комментария Тафсир ал-Кур’ан ва Хува ал-Хади ва-л-Фуркан [Комментарий к Корану и на «Настоящий путь» и «Различение»] сэра Саййида Ахмад-хана, индийского мусуль-

манина-реформатора, который за пятнадцать лет 199