Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)
.pdf
6. Краткий глоссарий имен собственных в Коране
Рум — под этим словом, употреблённым в начальных айатах суры «ар-Рум» («Румы», № 30), подразумевается Восточная Римская империя, то есть Византия, сильная соперница Сасанидской державы. Между этими двумя государствами в течение долгого времени происходили многочисленные войны, и они считались двумя самыми мощными державами той эпохи. Иранцы, исповедовавшие зороастризм, с точки зрения мусульман эпохи раннего ислама и времени жизни Посланника Аллаха не считались «людьми книги» (ахл ал-китаб). Византийцы же, бывшие христианами, напротив, относились к этой категории. Поэтому
впротивостоянии мусульман и мекканских язычников из племени курайш, продолжавшемся целое десятилетие, мусульмане желали победы византийцам, «людям Книги», а язычники мечтали о победе иранцев. И в одном из сражений иранцы взяли верх, а византийцы потерпели поражение. Однако по тайному предсказанию Корана, считающемуся одним из случаев проявления его неподражаемости, через несколько лет византийцы нанесли поражение иранцам. Это известие пришло к мусульманам в самый день их победы
над язычниками в битве при Бадре.
Саба’ — это слово произносится также как наба’. Данное название носит тридцать четвёртая сура Корана. Саба’ — название народа (= сабеи) и государства (= Сабейское царство) в юго-западной части Аравийского полуострова. В Коране излагается история о том, как царица Савская Билкис сначала устояла против силы Сулаймана [= Соломон], а затем уверовала
вего пророческое достоинство. Здесь же говорится, что на ту страну обрушился разрушительный поток под названием Сийл ал-‘арим (вследствие разрушения плотины Мариб), уничтоживший благополучие этого
края (см.: «Саба’», 34:15, 16; «Муравьи», 27:20—44). |
271 |
Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ
Саби’ун [= сабии] — это слово используется в Коране трижды («Корова», 2:62; «Трапеза», 5:69; «Хадж», 22:17). По контексту употребления становится ясно, что речь идёт о «людях книги» (ахл ал-китаб). В Даират ал-ма‘ариф-е ислам [Энциклопедия ислама] (на англ. яз., 1-е изд.) говорится, что это название прилагается к двум совершенно различным сектам: 1) мандеи, или субба — иудео-христианская секта, совершавшая обряд крещения; 2) харранские сабии — языческая секта, долгое время продолжавшая своё существование и в мусульманскую эпоху. Упоминаемые в Коране сабии — это мандеи. Сегодня мандеи, как и их предки, живут вдоль рек и каналов на юге Ирака и в Иранском Хузестане. Соседи называют их субби («крестящие»).
Салих — пророк, отправленный к самудянам (см.: Самуд), один из древних арабских пророков. Его имя встречается в Коране девять раз. Когда народ потребовал от него чуда, Салих в молитве попросил Господа создать из горного камня верблюдицу. Господь принял его молитву и создал из камня верблюдицу, которую называют «верблюдицей Аллаха» или «верблюдицей Салиха». Салих условился с народом, что они будут оказывать уважение чудесной верблюдице, позволив ей свободно пастись и пить воду. Однако самудяне, отрицавшие пророческое достоинство Салиха и законность его притязаний, в конце концов закололи верблюдицу. Этим они заслужили гнев Аллаха — их постигло землетрясение, и «оказались они в своём
жилье поверженными ниц» («Преграды», 7:73-78). Салсабиль — один из райских источников, упо-
минающийся в Коране лишь однажды («Человек», 76:18). В Тафсир-е Сафи [Комментарий ас-Сафи] Муллы Мухсина ал-Файда ал-Кашани приводится пророческий хадис: «Господь даровал Каусар мне, а Салса-
272 биль — ‘Али» (Хазаили. А‘лам-е Кур’ан).
6. Краткий глоссарий имен собственных в Коране
Самири — имя «самирит» упоминается в Коране трижды («Та ха», 20:85, 87, 95), однако в более подробном рассказе о нём это имя не приводится (в частности «Преграды», 7:148 и далее). Самири был двоюродным братом и учеником Мусы [= Моисей]. После гибели Фараона Самири взял горсть земли изпод ног Джабраила и, зная, что она обладает чудесными свойствами, стал ждать удобного случая. И вот Муса отправился в место пребывания Господа на горе Синай, скрывшись с глаз народа. Тогда Самири из золота и драгоценностей, захваченных израильтянами в войнах, изготовил золотого тельца, во всём подобного живому, и представил дело так, будто бы именно в нём явился Господь. Девять с половиной из двенадцати колен израильских приняли это притязание, начав поклоняться золотому тельцу и славословить его. Муса вернулся с горы Синай со скрижалями, на которых было записано откровение Торы, и увидел, что народ его отбился от рук и впал в заблуждение. Он поругался со своим братом Харуном [= Аарон], который, по его мнению, проявил беспечность. Впоследствии же, когда выяснилась невиновность Харуна и обнаружилась вина Самири, Муса примирился с Харуном, а Самири проклял. Последний, будучи отверженным от израильского народа, оказался в трагическом положении. Муса же сжёг золотого тельца, а пепел высыпал в море.
Самуд — одно из древнеарабских племён. В Коране оно упоминается двадцать шесть раз. Надпись Саргона 715 г. до н.э. называет самудян одним из народов Западной и Центральной Аравии, подчинённых ассирийцам. В Коране имя самудян, как правило, соседствует с ‘адитянами («народом Худа»). Самудяне не вняли призывам и наставлениям посланного к
ним пророка Салиха, но стали поклоняться верблюду, 273
Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ
чудесным образом явившемуся из горного камня по молитве пророка. Тогда наказание Господне в виде
землетрясения и молнии уничтожило их.
Сафа, Марва — о них в Коране упоминается лишь однажды («Корова», 2:158). Слово сафа означает «камень, каменная плита». Сафа и Марва — это две невысоких горы или два холма в Мекке. Сафа — это склон горы Абу Кубайс, между которым и Заповедной Мечетью находится шоссе и базар. Тот, кто встанет на вершине Сафа, окажется напротив чёрного камня Каабы (ал-хаджар ал-асвад). «Заповедное место» (ал-маш‘ар ал-харам) находится между холмами Сафа и Марва (Йакут ал-Хамави. Му‘джам ал-булдан). Неспешный бег между Сафой и Марвой (са‘й) относится к числу обязательных обрядов хаджа и существовал даже в домусульманскую эпоху. В Сахихе [Достоверный] ал-Бухари говорится, что совершающие хадж, отдавая дань памяти Хаджар [= Агарь], жене Ибрахима [= Авраам] и матери Исма‘ила, и её метаниям в этой местности, должны семь раз проделать путь между Сафой и Марвой. Марва располагается к востоку и юго-востоку от Мекки на расстоянии четырёхсот двадцати метров к северу от Сафы. В настоящее время базар упразднён, а от подошв холмов Сафа и Марва проведена крытая галерея. Последняя сделана двухэтажной, для того чтобы упростить обратное движение во время исполнения обряда са‘й.
Сина — по словам Джеффри в Важеха-йе дахил дар Кур’ан-е Маджид [Заимствованные слова в Великом Коране], это слово сирийского происхождения. Тур означает «гора», а Тур-е Сина — «гора Синай». Это гора, на вершине которой Муса общался с Господом. Мухйи ад-Дин Дарвиш пишет: «Сина — полуостров, ограниченный с севера Средиземным мо-
274 рем, с запада — Суэцким каналом и Суэцким заливом,
6.Краткий глоссарий имен собственных в Коране
свостока — Палестиной и заливом Акаба, а с юга — Ра’с Мухаммад (Посейдоновым мысом) в Красном море. Сина — гора, расположенная на юге Синайского полуострова» (И‘раб ал-Кур’ан. Т. 6, с. 502). Ныне эта гора носит название Джабал Муса (Даират ал-
ма‘ариф-е фарси).
Сува‘ — один из идолов, которым поклонялись арабы эпохи «неведения» (джахилийа), особенно племя хузайл. Идол был сделан из камня. После победы ислама ‘Амр б. ал-‘Ас уничтожил его. Из айата 23 суры «Нух» (№ 71) следует, что народ, к которому был послан Нух [= Ной] с пророческой миссией, тоже поклонялся идолу Сува‘. По мнению Т. Нёльдеке, к моменту появления ислама Сува‘ уже не являлся значительным богом, и поклонение ему не было настолько
распространено среди арабских племён106. Сулайман [= Соломон] — «Сулайман» в древне-
еврейском означает «исполненный мира». Сын и преемник Дауда [= Давид]. Как и его отец, был божественным пророком, назначенным на служение в среде израильского народа (ум. ок. 932 г. до н.э.). Имя Сулаймана упоминается в Коране семнадцать раз. Здесь особо подчёркивается его пророческое достоинство (в отличие от Ветхого Завета; см.: «Женщины», 4:163). Отмечаются его знания и мудрость («Пророки», 21:79; «Муравьи», 27:15), а также говорится, что его повелениям подчинялись люди, джинны и птицы («Муравьи», 27:17; «Сад», 38:27—28). Ему была дана способность понимать язык птиц (мантик ат-тайр) и насекомых («Муравьи», 27:16). Ветры также подчинялись ему («Пророки», 21:81; «Саба’», 34:12; «Сад», 38:36). Ещё одним примером его величия
106 Даират ал-ма‘ариф-е фарси. Т. 1, с. 1361; Хазаили. |
275 |
А‘лам-е Кур’ан, с. 400—401. |
Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ
является перстень, на котором было выгравировано Высочайшее Имя, не указанное ни в Коране, ни
вВетхом Завете. Известна также его мудрость в раз-
решении юридических споров.
Тагут — составители арабских словарей считают слово тагут усиленной формой от корня тугйан («тирания»). Однако Артур Джеффри в Важеха-йе дахил дар Кур’ан-е Маджид [Заимствованные слова
вВеликом Коране] (с. 301) поддерживает мнение ас-Суйути, считающего, что это слово — эфиопского происхождения. Один из наших современников (покойный Ахмад Фардид) полагал, что это слово — одного корня со словом зи’ус (Зевс), что неверно с точки зрения научной этимологии. Слово тагут используется по отношению к идолам, кумирам, злым духам, прорицателям, колдунам, а также ко всему, чему поклоняются в противовес истинному Богу. Это слово встречается в Коране восемь раз («Корова», 2:256-257; «Женщины», 4:51, 60, 76; «Трапеза», 5:60; «Пчёлы», 16:36; «Толпы», 39:17). В некоторых случаях слово тагут используется в Коране для указания на неверных тиранов и гордецов или противников ислама, современных Посланнику Аллаха, например, предводителей иудеев Хайа б. Ахтаба и Ка‘ба б.
Ашрафа.
Талут — прозвище Ша’ула [= Саул], первого царя израильтян. Ал-Байдави отмечает древнееврейское происхождение этого слова. Джеффри и ряд других филологов, исходя из формы слова, полагают, что талут образовалось от корня тавала / тала («длиться»)107. После смерти Мусы [= Моисей] израильтяне пожаловались пророку Самуилу на свою беспризорность и пожелали, чтобы он назначил им
276 |
|
|
107 Важеха-йе дахил дар Кур’ан-е Маджид, с. 302. |
||
6. Краткий глоссарий имен собственных в Коране |
|
|
правителя или царя. Движимый божественным От- |
|
|
кровением, Самуил избрал Талута. Последний был |
|
|
сильным и мудрым человеком, не имевшим, однако, |
|
|
ни славы, ни богатства. Поэтому израильтяне, всег- |
|
|
да отличавшиеся особой придирчивостью, пона- |
|
|
чалу не приняли его. Лишь когда они увидели несо- |
|
|
мый ангелами ковчег, подтверждавший истинность |
|
|
правления Талута, они покорились ему («Коро- |
|
|
ва», 2:248). После победы Дауда [= Давид] над Джа- |
|
|
лутом [= Голиаф] Талут отдал ему в жёны свою |
|
|
дочь. |
|
|
Таурат [= Тора] — священная книга иудеев. В иуда- |
|
|
изме это название прилагается как к Пятикнижию, |
|
|
так и ко всему Ветхому Завету, чтобы отличить его |
|
|
от Нового Завета, включающего в себя четыре |
|
|
Евангелия. Это слово еврейского происхождения |
|
|
и, вопреки общераспространённому мнению, оно |
|
|
означает не «закон», но «наставление». Слово таурат |
|
|
использовалось в арабской поэзии ещё до ниспо- |
|
|
слания Корана. В Коране оно употребляется восем- |
|
|
надцать раз, а также наделяется такими качествами, |
|
|
как имаман ва рахматан («руководитель и мило- |
|
|
сердие»), аз-зикр («напоминание»), ад-дийа’ («сия- |
|
|
ние»), ал-фуркан («отделяющая»), ал-китаб ал-мубин |
|
|
(«книга ясная»). В Коране говорится, что в Торе |
|
|
заключена добрая весть о появлении Мухаммада |
|
|
и подтверждается его пророческое достоинство |
|
|
(«Преграды», 7:157; «Победа», 48:29); «Ряды», 61:6). |
|
|
Первоначально Тора была ниспослана Мусе [= Мои- |
|
|
сей] в виде скрижалей. ‘Иса [= Иисус] подтвердил |
|
|
Тору — он был послан, чтобы учить Торе и Еванге- |
|
|
лию («Семейство ‘Имрана», 3:50; «Трапеза», 5:46; |
|
|
«Ряды», 61:6). В Коране также говорится об искаже- |
|
|
нии Торы («Корова», 2:75; «Семейство ‘Имрана», |
277 |
|
3:78; «Скот», 6:91). |
||
Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ
Тубба‘ — форма мн. ч. — табаби‘а. Титул ряда химьяритских правителей Южной Аравии в IV—V вв. н.э. О народе тубба‘ в Коране упоминается дважды («Дым», 44:37; «Каф», 50:14). Тубба‘, на которого указывает Коран, был неким сильным царём-завоева- телем из Йемена, намеревавшимся разрушить Каабу (подобно Абрахе), однако он заболел тяжёлой формой насморка, и врачи посчитали, что исцелением для него будет отказ от похода на Каабу. И когда царь отказался от похода, он выздоровел. Поэтому он отнесся к Каабе с почтением и впервые покрыл её завесой. Аз-Замахшари пишет, что Тубба‘ был верующим, а его народ — нет. В комментарии ас-Сафи [Муллы Мухсина ал-Файда ал-Кашани] приводится предание о том, что после случившегося Тубба‘ был провозгла-
шён пророком для своего народа.
‘Узайр — это имя встречается в Коране лишь однажды («Покаяние», 9:30). ‘Узайр был одним из знатных представителей «сынов Израилевых» — мусульманские комментаторы и исследователи на основании пояснения самого Корана полагают, что некоторые иудеи считали его «сыном божиим» (прости Господи!). Однако ни в Торе, ни в иудейских верованиях об этом ничего не говорится. Иногда ‘Узайра отождествляли с ‘Азрой [= Ездра], именем которого названа одна из книг Ветхого Завета. Полагают, что причиной подобной крайности упомянутых иудеев было то, что Тора (или, возможно, весь Ветхий Завет?) хранилась только в памяти людей и в ту эпоху, когда не существовало ни одной её рукописи (Господь за грехи иудеев отнял у них хранившуюся в Кивоте Завета Тору), передавалась изустно. Впоследствии, когда стал доступен протограф или различные списки Торы (или Ветхого Завета), изустную форму
278 передачи имени ‘Узайр сравнили с ним (с ними) и
6. Краткий глоссарий имен собственных в Коране
убедились в полном отсутствии каких-либо разночтений. Подобное обстоятельство посчитали чудом и стали говорить, что он — «сын Божий»108.
‘Узза (ал-‘Узза) — популярное в Аравии женское божество эпохи «неведения», которому особо поклонялось племя гатафан. Курайшиты и бану кинана таже высоко почитали его. Главное капище этого божества находилось в вади Нахла на пути из Таифа в Мекку. Это «капище» состояло из трёх деревьев самуры (семейство акациевых) — говорили, что в одном из них являлась сама богиня. ‘Узза была связана с двумя другими божествами — Манат и Лат. Хотя ‘Узза была самой младшей из трёх богинь, по значению она превосходила двух других. Мекканцы эпохи «неведения» называли этих трёх богинь «дочерьми бога» (прости Господи!). После того как Мухаммад захватил Мекку, он отправил Халида б. ал-Валида разрушить «капище» ‘Уззы. Халид убил последнего смотрителя «капища», а затем полностью уничтожил и де-
ревья, и каменный жертвенник и пр.109.
Фир‘аун [= фараон] — это имя используется
вКоране семьдесят четыре раза. Фир‘аун (мн. ч. фара‘ина) — это титул правителей Древнего Египта. До завоевания Египта персидским царём Камбизом там правили двадцать шесть династий, каждого правителя которых называли фараоном. Это слово вошло
варабский язык не из древнееврейского, но из сирийского языка (Важеха-йе дахил дар Кур’ан-е Маджид). В истории религий особой известностью пользуются три фараона. 1. Фараон, правивший во времена Йусуфа [= Иосиф]. В мусульманских исторических сочинениях и комментариях его называют Райан
108 См. также: Хазаили. А‘лам-е Кур’ан; Даират ал-ма‘ариф-е |
|
фарси; Даират ал-ма‘ариф-е ислам (1-е изд.). |
279 |
109 См. также: Лат, Манат. |
Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ
б. Валид. 2. Фараон, правивший Египтом на момент рождения Мусы [= Моисей]. Евреи называют его «фа- раон-завоеватель», а в мусульманских хрониках он носит имя Кабус б. Мас‘аб. Это не кто иной, как Рамсес II. 3. Фараон, правивший в эпоху исхода евреев из Египта. В мусульманских источниках его называют Валид б. Мас‘аб. Он жил в 1491 г. до н.э. и был сыном Рамсеса II. Фараон эпохи Мусы подходит под второго
итретьего фараона, хотя из Корана следует, что речь
идёт не о нескольких, а об одном фараоне.
Хаман — в мусульманских сказаниях визирь и советник Фараона. Его имя упоминается в Коране шесть раз. Наиболее существенными из этих упоминаний являются айат 38 суры «ал-Касас» («Рассказ», № 28)
иайате 36 суры «Гафир» («Всепрощающий», № 40),
вкоторых Фараон говорит Хаману: «Разожги мне, Хаман, огонь над глиной и устрой башню: может быть, я поднимусь к богу Мусы». В некоторых источниках Хаман называется визирем персидского царя Ксеркса, враждовавшим с иудеями и получившим от своего правителя приказ на их уничтожение. Иудейка Эстер [= Эсфирь], жена Ксеркса, использовав всё своё влияние на мужа, добилась отмены этого приказа. Поэтому вместо Мордехая был казнён сам Хаман, и иудеи остались в безопасности. В этот день по случаю данного события иудеи устраивают
праздник.
Ханиф — из двенадцати случаев использования
вКоране слова ханиф (дважды в форме хунафа’) следует, что под ним подразумевается природное единобожие, образ жизни и система взглядов пророков Божиих, особенно Ибрахима [= Авраам], который
вКоране неоднократно называется ханифом («Корова», 2:135; «Семейство ‘Имрана», 3:95; «Женщины»,
280 4:125; «Скот», 6:161; «Пчёлы», 16:120, 123). Кроме