Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

8. Наиболее выдающиеся труды по коранистике

Расули Махаллати, под его редакцией и с его примечаниями, и опубликовано в 1379 г. х. / 1960 г. (переизд. издательством «Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби»).

8. Комментарий Абу ал-Футуха ар-Рази

Комментарий носит название Рауд ал-джинан ва раух ал-джанан [Райские сады и дух сердца]. Автор — шайх Абу ал-Футух ар-Рази (ок. 470 — ок. 554 г. х. / ок. 1077 — ок. 1159 г. н.э.). Полное имя автора — Джамал ад-Дин Хусайн б. ‘Али б. Мухаммад б. Ахмад ал-Хаза‘и ан-Нишапури. Рауд ал-джинан является одним из старейших шиитских комментариев. В этом комментарии, так же как и в Тафсире ат-Табари, ат-Тибйане

иМаджма‘ ал-байан, для разрешения лексических

ифразеологических трудностей автор опирается на огромное количество примеров из ранней арабской поэзии. С точки зрения важности рассматриваемых в Рауд ал-джинан случаев, вызывающих затруднения у комментаторов и переводчиков Корана, он иногда даже превосходит Маджма‘ ал-байан и атТибйан. К настоящему моменту этот комментарий был издан четыре раза. 1. В пяти томах в формате рахли (29×22 см) под общей редакцией таких учёных, как Мухаммад-Казим ат-Табатабаи ат-Табризи, Саййид Насраллах Такави. В издание помещено известное послесловие Мухаммада Казвини (опубликовано в 1313— 1315 г. с. х. / 1934—1936 гг.). 2. В десяти томах, Махди Илахи Кумшеи (изд. в 1320—1322 гг. с. х. / 1941— 1943 гг.; переизд. 1334—1335 гг. с. х. / 1955—1956 гг.). 3. С введением и примечаниями Айатуллы Абу ал-Ха- сана аш-Ша‘рани, с подсчётом количества айатов, конкордансом, переводом трудных слов, полной огласов-

кой стихов и их персидским переводом, при участии 341

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

врамадане 1392 г. х. / октябре 1972 г., за десять лет до кончины автора. Если в связи с нашим утверждением о том, что ал-Мизан является самым значительным шиитско-имамитским комментарием (как об этом говорил выдающийся ученик ат-Табатабаи, Айатулла Мутаххари), возникнут колебания и раздумья (хотя он в действительности таковым и является), то, если мы скажем, что в нынешнюю эпоху или со времени создания тафсиров Муллы Садра в XI в. х. / XVI в. н.э. до сего дня не было написано ни одного столь полного, логичного, стройного и разрешающего многие затруднения комментария, в этом не возникнет серьёзных сомнений. Поскольку ат-Табатабаи был выдающимся современным мыслителем, может создаться впечатление, что его комментарий носит философский характер. Однако это не так. Философия

вал-Мизан не только не преобладает, но вообще её базовая или периферийная проблематика встречается очень редко. Рационалистический же оттенок комментария не обязательно предполагает его философскую направленность — так, здесь регулярно после истолкования каждой группы айатов подробно и скрупулёзно разбираются вопросы, связанные с преданием. ал-Мизан неоднократно издавался и переиздавался в Ливане, Тегеране и Куме. Имеются два его перевода. Один выполнен группой учёных-кора- новедов, в частности Айатуллой Макаримом аш-Ши- рази, худжжат ал-исламом Мухаммадом Джавадом алКирмани, Айатуллой Мисбахом Йазди, Мухаммадом Резой Салихи ал-Кирмани, худжжат ал-исламом Саййидом Мухаммадом Хаменеи, ‘Абд ал-Каримом Буруджерди и Саййидом Мухаммадом Бакиром Мусави ал-Хамадани. Этот сорокатомный перевод выдержал несколько изданий. Далее, худжжат ал-

344 ислам Саййид Мухаммад-Бакир Мусави ал-Хамадани,

8.Наиболее выдающиеся труды по коранистике

2. Перевод Тафсира ат-Табари

Вэпоху правления Мансура б. Нуха ас-Самани возникла проблема допустимости или недопустимости перевода Корана. Ханафитские улемы Мавераннахра провозгласили фетву о том, что перевод Священной Книги на персидский язык дозволен. Некоторые из этих учёных в 345 г. х. / 956 г. н.э. перевели Тафсир ат-Табари на персидский язык. В наше время этот памятник был подготовлен к изданию Хабибом Йагмаи в 7 томах (4-х книгах) и опубликован Тегеранским университетом (1339—1344 г. с.х. / 1960—1965 гг.), а впоследствии переиздан издательством «Тус». Для того чтобы определить степень точности перевода и мастерство переводчиков, автор этих строк сопоставил перевод с арабским оригиналом, с удивлением придя к выводу, что персидский Тафсир не только не является переводом, но даже не может быть назван сокращённым или свободным переводом Тафсира арабского. Я было собирался написать статью, посвящённую этой научной проблеме, как вдруг узнал, что тридцать лет назад ‘Аббас Зарйаб Хойи уже осветил этот вопрос в своей статье

вжурнале «Сухан». Представляется, что улемы-пере- водчики положили в основу своего труда несколько тафсиров, одним из которых был Тафсир ат-Табари. Насчитывая более чем тысячелетнюю историю своего существования, перевод Тафсира ат-Табари, включающий в себя и перевод всех коранических айатов, является ценным памятником и занимает достойное место в истории переводов Корана на персидский язык.

347

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

3. Перевод и комментарий Сурабади

Этот перевод Священной Книги, сопровождающийся изложением коранических сказаний, был подготовлен к изданию Йахйой Махдави и Махди Байани под заголовком Тарджуме ва кессеха-йе Кур’ан

[Перевод и сказания Корана] и опубликован в двух томах Тегеранским университетом в 1338 г. с.х. / 1959 г. В последующие годы он переиздавался издательством «Хорезми». Авторство этого перевода принадлежит Абу Бакру ‘Атику Нишапури, известному как Сурабади (ум. 494 г. х. / 1101 г. н.э.). Данный перевод является одним из наиболее ранних и изящных переводов Корана. Критическое издание полного текста этого тафсира примерно на четырёх тысячах листах было подготовлено ‘Али-Акбаром Са‘иди Сирджани. Однако он не дожил до его публикации. Автор этих строк сотрудничал с Сирджани примерно до половины его труда. Тафсир был издан уже после смерти его редактора семьёй последнего (5 тт., 1381 г. с.х. / 2002 г.).

4. Перевод первого уровня комментария ал-Майбади

О комментарии ал-Майбади [= Кашф ал-асрар ва ‘уддат ал-абрар] мы уже говорили в этой главе. Перевод Корана, помещённый в первом уровне этого ценного комментария, является одним из самых изящных и адекватных ранних переводов Священного Корана на персидский язык.

348

8. Наиболее выдающиеся труды по коранистике

5. Перевод Шаха Валиаллаха

Один из самых изящных и точных поздних переводов Корана на персидский язык. Переводчик — Шах Валиаллах Мухаддис Дехлави (1703—1762 гг.). Этот перевод неоднократно издавался в Индии и Пакистане — иногда вместе с Тафсир-е Хусайни [= ал-Мавахиб ал- ‘алийа], а иногда самостоятельно, в качестве подстрочника к Корану. Современное критическое издание текста этого перевода было подготовлено учёным-ко- рановедом, другом автора этих строк, Мас‘удом Ансари и, слава Богу, недавно опубликовано издательством «Эхсан». Другой мой друг, корановед, Гулям-‘Али Хаддад ‘Адель опубликовал в «Кейхан-е андише» критическую статью, посвящённую упомянутому переводу.

6.Перевод Кумшеи

Иснова мы вынуждены перепрыгнуть через несколько веков и обратиться к нашей эпохе. Зачинателями современного перевода Корана являются несколько человек. Среди них был Насир ал-Мулк (Мухаммад Тахир аш-Шайбани ал-Кашани), один из выдающихся деятелей времён Насир ад-Дин-шаха. Его перевод был опубликован. Ещё одним зачинателем современного перевода Корана является ‘Абд ал-Ху- сайн Айати, носивший литературный псевдоним Аваре. В юности он примкнул к религиозному течению бахаизма. Однако, увидев там несправедливость и шарлатанство, раскаялся и вернулся в лоно шиитского ислама. Его перу принадлежит ценное сочинение Кашф ал-хийал [Разоблачение уловок], написанное в опровержение упомянутой религии. Перевод Айати носит на-

звание Китаб-е наби йе Кур’ан-е фарси [Книга Пророка 349